Romains 3:9-20

NOTES CRITIQUES

Romains 3:9 . — Avons-nous plaidé en notre faveur , c'est-à - dire dans la crainte d'une condamnation contre nous-mêmes ? (Stuart.)

Romains 3:10 .-L'apôtre ayant mentionné qu'il avait accusé les Juifs et les Gentils d'être sous le péché, apporte la preuve documentaire de la légitimité de son accusation (Wordsworth).

Romains 3:19 : Romains 3:19 —Par la «loi» ici, les exposants entendent la révélation écrite dans son ensemble. Que chaque mois puisse être arrêté . — Phraséologie empruntée à l'habitude de bâillonner les criminels.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 3:9

Un grand déficit pour tous. — Il peut y avoir un surplus de privilèges, et un déficit de conduite — beaucoup de lumière du ciel, et pourtant une telle dépravation qu'au milieu de la lumière, nous sommes encore dans les ténèbres. Les Juifs un peuple favorisé du Ciel, et cette faveur non sans quelques bons résultats ; mais de temps en temps comme leur état est sombre, comme leur état est déplorable ! L'apôtre nous présente ici une image sombre, une représentation correcte dans son aspect général.

Que de lumière en Angleterre ! Et pourtant quel sombre tableau doit être dressé ! Malgré notre christianisme et notre civilisation, nous avons souvent un travail acharné pour tenir les forces du mal à distance. N'étendons pas trop facilement l'onction flatteuse à nos âmes que nous sommes meilleurs que le Juif. Nous avons toute la lumière que Dieu répandra sur notre race, et pourtant combien notre condition est moralement sombre ! Nous pouvons encore pleurer tristement que les Juifs et les Gentils, à la fois chrétiens et « païens » (nous entendons par le terme les peuples nés dans un pays chrétien et élevés sous les influences chrétiennes), sont tous dans le péché. Comme il est écrit : « Il n'y a pas de juste ; non, pas un. Voici donc la doctrine de la dépravation universelle , qui se manifeste par :

I. L'athéisme pratique . — « Il n'y a personne qui cherche Dieu. "Il n'y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux." L'athée déclaré dit : « Il n'y a pas de Dieu » ; l'athée pratique agit comme s'il n'y avait pas de Dieu. De sorte que les deux personnages arrivent au même résultat pratique, et tous deux sont le résultat d'une nature dégénérée. Dans nos humeurs les plus sombres, combien de fois montent à nos lèvres les mots : « Il n'y a personne qui cherche Dieu » ! Où sont ceux qui cherchent Dieu comme le vrai et le seul bien de l'âme ? Où sont ceux qui peuvent légitimement utiliser le langage du poète sacré « Mon âme a soif de Dieu » ? Nous avons soif des bienfaits matériels qu'un Dieu peut être censé conférer.

Nous avons soif d'un Dieu matériel, d'un Dieu que nous pouvons prétendre mettre à des usages utiles, et non d'un Dieu qui nous mettra à des usages utiles. Chaque homme cherche son propre Dieu, qui est ainsi un être sujet aux imperfections et limitations humaines. En fait, le chrétien moderne dit que Dieu n'est pas sagement digne de confiance lorsqu'il est déclaré inintelligible. Et pourtant, un Dieu de parfaite rectitude peut-il être pleinement connaissable à une créature toute imparfaite ? « Peux-tu, en cherchant, découvrir Dieu ? » Peux-tu découvrir le Tout-Puissant à la perfection ? Qui cherche le Dieu inconnaissable, inconnaissable dans ses perfections, et pourtant si connaissable dans la manifestation faite par l'homme-Dieu que nous pouvons sentir que ce n'est pas une recherche vaine ? La crainte de l'homme n'est-elle pas plus forte que la crainte de Dieu, de sorte que les mots ont une application très large, « Il n'y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux » ? Si Dieu était un détective surveillant les pas de chaque homme, il y aurait un changement dans la société. Craignons-nous Dieu en tant que juge ? Craignons-nous Dieu en tant que père ? Avons-nous la crainte aimante qui pousse à l'action sainte et aux actes doux de la charité divine ?

II. Une intelligence dépravée . — Il y a une dépravation des mœurs qui opère la dépravation de l'intellect. De nos jours, nous sommes fiers de notre grandeur intellectuelle. Certains philosophes mentaux affirment que l'esprit est une matière sublimée. Ce sont des matérialistes. Ils sont tellement corrects que nos tendances modernes sont matérialistes. Moralement, on peut dire « il n'y a personne qui comprenne ». Nous comprenons la science, la littérature, l'art, le commerce, les croyances, une religion extérieure. Où est l'homme qui touche le noyau et le cœur de la sphère spirituelle ? « Il n'y a personne qui comprenne. »

III. Une nature physique dépravée . — Nous sommes tellement matérialistes que nous croyons que l'élévation du moral est l'élévation du physique, et que la dépravation du premier est la dépravation du second. La gorge devient sépulcrale. Au lieu de la douce odeur des mots gracieux coulant à travers les portes des lèvres, vient le miasme mortifère des pensées profanes dans le véhicule du langage grivois.

Les lèvres miellées recouvrent le poison sécrété. La pensée touche la parole. Les mauvaises pensées et les mauvaises paroles souillent les organes de la parole. Celles-ci, sans retenue, se terminent par le paroxysme de la brutalité. « Leurs pieds sont prompts à verser le sang. La destruction et la misère sont sur leurs chemins. Dieu merci, il existe une force du bien plus forte que la force du mal. Alors que nous voyons des hommes retenus contre la violence extrême, nous croyons d'autant plus fermement en une force positive dominante.

S'il n'en était pas ainsi, les pieds courraient si vite pour verser le sang que bientôt sur cette terre ensanglantée, il n'y aurait plus de sang à verser - le dernier homme, jubilé de sang humain, périrait victime de ses propres actions ignobles. Les guerres et les bruits de guerres ont été nombreux. Les bêtes sauvages sous forme humaine se sont battues comme des démons. L'habileté et la science modernes ont fait de l'effusion du sang humain l'un des beaux-arts. Adoré soit le grand porteur de paix que le chemin de la paix n'est pas inconnu ! Donne la paix en notre temps, ô Seigneur, la paix nationale, la paix individuelle ; l'harmonie entre les nations, l'ajustement harmonieux et l'action de toutes les puissances de l'âme.

IV. La révélation de la loi.—Quand la loi parle dans son affreuse majesté, le triste sort de la culpabilité universelle est prononcé. La loi est une force révélatrice ; la loi condamne ; la loi reste muette quand sa voix est bien entendue et ressentie dans les chambres secrètes de l'imagerie. Quand l'homme est tellement opprimé par le sentiment de sa culpabilité qu'il ne peut formuler aucun mot d'excuse et qu'il se considère comme un pécheur en présence de la Justice infinie, alors la lumière de l'amour rédempteur et de la miséricorde perce l'obscurité oppressante, les nuages ​​se dispersent, les ombres s'enfuient, la lumière du matin fait briller les sommets des montagnes, la voix du chant joyeux se fait entendre dans la terre, l'âme brille de la joie de la sphère supérieure, l'esprit s'élève pour s'unir à l'esprit de l'Éternel, et le racheté s'émerveille de la merveille de la grâce divine,

Romains 3:13 . Dignité de la nature humaine montrée à partir de ses ruines . — Une image sombre de l'humanité, et pourtant elle a deux aspects. D'un côté, c'est l'image de la faiblesse et de la honte ; dans l'autre, il présente un être terriblement grand. Je propose d'attirer votre attention sur :

La dignité de l'homme révélée par la ruine qu'il fait dans sa chute et son apostasie de Dieu . mais j'entreprends de montrer la grandeur essentielle de l'homme par la ruine même qu'il devient. Comme des ruines des anciennes dynasties et villes nous disons leur ancienne grandeur, il en est de même de l'homme. Nos impressions les plus véritables mais les plus tristes de sa grandeur en tant que créature, nous tirerons de la ruine magnifique qu'il affiche.

Et c'est exactement, je le conçois, l'impression légitime des représentations de l'Écriture de l'homme comme apostat du devoir et de Dieu. Considérées avec attention, toutes exagérations et théories opposées mises à part, c'est comme si elles nous montraient la dignité originelle de l'homme à partir de la magnificence de la ruine dans laquelle il repose. Comme cette créature doit être sublime, appelez-la homme ou démon, capable d'affronter le Tout-Puissant et de s'arracher à son trône ! Ainsi de l'image remarquable donnée par Paul dans le premier chapitre de l'Épître aux Romains.

D'un côté, nous sommes dégoûtés, de l'autre choqués, nous doutons qu'il s'agisse d'une créature des plus folles et viles ou des plus sublimement impies et méchantes. Et l'image du texte correspond, ne donnant aucune impression d'une créature simplement faible et vile, mais d'une créature plutôt terrible et rapide – destructrice, féroce et intrépide – misérable dans sa grandeur – grande comme dans le mal. Mais nous arrivons à la ruine telle qu'elle est, et recevons la vraie impression pour nous-mêmes.

Nous regardons d'abord les fausses religions du monde — les rites pompeux et coûteux pratiqués devant les crocodiles et les oignons, les temples magnifiques bâtis sur toutes les créatures singes et monstrueuses sculptées par les mains des hommes, les enfants offerts par leurs mères dans le feu ou dans l'eau , des rois offerts sur les autels par leur peuple pour apaiser une image en bois, des palais magnifiques et des ornements de majesté barbare parsemés de scarabées en or ou de pierres précieuses pour servir de protection contre les pestes, les poisons et les accidents.

Je ne peux pas remplir une image qui remplit si presque le monde. Les guerres du monde donnent une impression similaire. Ce sont des hommes tels que l'histoire les montre dans tous les âges passés : prompts à verser le sang, plus rapides que la race des tigres, et plus terribles. Les villes et les empires sont balayés par leurs terribles marches, et deviennent une désolation sur leur chemin. La destruction et la misère sont sur leurs chemins - oh, quelle destruction, misère ! combien profond et long ! Et que penserons-nous de toute créature de Dieu manifestée dans des signes comme ceux-ci ? Assez clairement, c'est une créature en ruines; mais quelle magnifique créature ! Considérez encore les persécutions du bien.

Qu'est-ce que ça veut dire? L'homme hait d'une haine diabolique. Sentant « à quel point la bonté est horrible », sa vue le rend fou, et il ne s'arrêtera pas tant qu'il n'aura pas goûté au sang. Et quel être cet être qui peut être piqué d'une si grande folie par le spectacle d'une vie bonne et sainte ! Les grands personnages du monde fournissent une autre preuve éclatante de la qualité transcendante de la nature humaine par la dignité qu'ils sont capables de lier même avec leur petitesse.

Mais nous devons examiner plus directement le contenu de la nature humaine et la ruine interne par laquelle ils se manifestent. Et ici, vous remarquerez d'abord la sublime véhémence des passions. Considérez à nouveau le mélange sauvage de pensées affiché à la fois dans la vie éveillée et dans les rêves de l'humanité. Quelle grandeur ! comme c'est méchant ! comme le saut soudain de l'un à l'autre ! comme la succession est impénétrable ! combien défiant le contrôle ordonné ! Remarquez aussi l'importance du remords.

Quelle grande créature cela doit-il être qui, se regardant de quelque haut sommet, se fane en se condamnant lui-même ! Ainsi encore vous pouvez concevoir la grandeur de l'homme par la ruine qu'il fait si vous vous rendez compte de la dissonance et de l'obstination de sa mauvaise volonté. Quelle est la grande créature qui, connaissant Dieu, peut se démarquer de Dieu et maintenir une rébellion persistante même contre ses propres convictions, ses peurs et ses aspirations.

Considérez une fois de plus les aspirations religieuses et les capacités d'attraction religieuse qui se sont accumulées et vivent encore dans les ruines de l'humanité. Sur l'homme donc comme plongé dans le mal — une intelligence spirituelle en ruine — nous ne dérogeons en rien à sa dignité. toi prince de la vie ! viens dans ton grand salut. Respirez sur ces ruines majestueuses et réveillez à nouveau à la vie, ne serait-ce que pour une heure, le sens oublié de leur éternité . — Bushnell .

La conscience du mal .

I. La loi découvre le fait du péché . — Renan a écrit : « On peut dire, en fait, que le péché originel était une invention du Jahveist. Quel étrange détournement de langage que de parler des écrivains sacrés comme d' inventeurs du péché originel ! Peut-on dire que Jenner a inventé la variole, ou que Pasteur a inventé la rage, ou qu'aucun des médecins célèbres a inventé les maladies qu'on appelle par leur nom ? Ce que ces hommes célèbres ont fait, c'est diagnostiquer, caractériser et traiter avec succès des maladies qui existaient déjà et qui ont prouvé leur puissance maligne en emportant des milliers d'hommes et de femmes dans la tombe.

Les écrivains sacrés ont-ils inventé le péché ? Écoutez un écrivain scientifique moderne qui n'a aucune sympathie théologique, mais qui est contraint de témoigner d'un principe théologique qui est pour des milliers de personnes une énorme offense. « Les hommes naissent avec une nature morale aussi déformée ou aussi imparfaite que la physique. À la doctrine du péché originel, la science a ainsi apporté un appui inattendu. Non, la révélation n'a pas inventé la doctrine du péché originel ; cette doctrine que les hommes sérieux ont discernée dans tous les âges ; cette doctrine que le scientifique trouve au plus profond des fondements de la nature humaine.

Ce qu'a fait la révélation, c'est de définir la doctrine, d'éclaircir sa nature réelle, d'exprimer ses caractères, d'en découvrir la source, de la ramener à la conscience, et, Dieu merci, de lui prescrire un remède souverain. La loi montrait à l'apôtre que la réalité du péché était dans son propre cœur, qu'il y vivait et y opérait sous tous les aspects moraux de son caractère ; la loi le convainquit que sa conduite, socialement et ecclésiastiquement irréprochable, était néanmoins essentiellement fausse et creuse.

Dit George Sand : « Les bienséances sont la règle du peuple sans âme ni vertu. » Schopenhauer dit : « La politesse est une tentative conventionnelle et systématique de masquer l'égoïsme de la nature humaine. Allier politesse et fierté est un chef-d'œuvre de sagesse. Et, en effet, combien peu signifient beaucoup de ces grands mots qui sont sur nos lèvres ! Que signifie « bonne forme » : étiquette, bienséance, bonne éducation, « le code d'honneur », la respectabilité ? Que signifient la justice, la tempérance, la diligence, la bienveillance et nos autres vertus si elles sont sévèrement examinées ? Que signifient souvent la réputation, la renommée, le succès, la gloire ? Ce que la Française a vu, ce que l'Allemand a vu, ce que nous voyons tous obscurément de temps à autre de l'obscurité de la vertu humaine, l'apôtre en présence de la loi a vu et ressenti profondément ;

« Nous nous fanons tous comme une feuille. » Devant l'éclat pénétrant de la justice éternelle, nos orgueilleuses vertus se dessèchent ; car ils n'ont ni profondeur de terre, ni sève de vie. Étudier les commandements du Sinaï ; méditant sur l'exposition de la loi dans le prophète, le psalmiste et l'apôtre; écouter le Sermon sur la Montagne ; en voyant la beauté du Seigneur, nous devenons conscients à quel point nous avons tort dans le cœur ; quelle mystérieuse faiblesse, disharmonie, perversité, existe en nous ; gâcher nos grands cadeaux et possibilités; impliquant notre vie dans un échec constant; nous remplit de remords.

Dans le purgatoire des Chinois se trouve le miroir du péché. Dans ce miroir, les pécheurs décédés sont obligés de regarder et de voir toute la méchanceté de leur propre cœur, après quoi ils sont renvoyés au châtiment. La loi morale est ce miroir, révélant ici et maintenant la méchanceté et la tromperie de notre cœur. Un de nos romanciers écrit sur « la tragédie du miroir ». Le miroir a ses tragédies. Elle nous rend palpables les ravages de la douleur ; il dévoile pathétiquement les lignes de la souffrance ; mais la véritable tragédie du miroir, c'est lorsque la révélation nous libère brutalement de toutes illusions, et que de ses profondeurs infinies de pureté rejaillit sur notre conscience l'image de notre moi moral.

II. Par la loi, nous découvrons la nature du péché . — Il révèle le caractère réel de cette sombre puissance mystérieuse qui interdit notre perfection et notre félicité. Et qu'est-ce donc que le péché ? Le péché contre Dieu est la préférence de notre propre volonté à la volonté suprême. « Je n'avais connu le péché que si la loi avait dit : Tu ne convoiteras pas. » Le péché n'est pas une limitation ; nous agissons de manière irrégulière, non parce que nous sommes beaucoup moins que Dieu, mais parce que nous sommes contraires à Dieu.

III. Par la loi telle qu'elle se déroule dans la révélation, nous découvrons la force du péché . — La présence de la loi fait ressortir la virulence et la colère du mauvais principe qui est dans notre cœur. « Quand le commandement est venu, le péché a ressuscité. » « La force du péché, c'est la loi. La présence du haut, du beau, d'abord évoque, émeut, fait ressortir les humeurs morbides de l'âme ; la lumière féroce stimule les germes vicieux qui sont en nous.

IV. Par la loi telle qu'elle est dévoilée dans la révélation, nous découvrons la culpabilité du péché . — C'est le ministère de la condamnation ; il nous convainc que nos transgressions sont dignes de mort. Avec la loi devant nous, nous ne pouvons pas plaider que le péché est l'ignorance. Le péché est la transgression de la loi, mais nous devons penser avec miséricorde au péché commis dans l'ignorance totale de la loi. Mais la loi qui nous convainc d'abord nous éclaire ; nous voyons clairement notre devoir, et pourtant persistons à réaliser nos propres désirs.

Avec la loi devant nous, nous ne pouvons pas plaider que le péché est une imperfection. On voit maintenant que le péché n'est pas la finitude, mais la contradiction ; c'est un conflit de volontés. Avec la loi devant nous, nous ne pouvons pas plaider que le péché est un malheur. Par le plus profond des instincts, nous discernons la grande différence entre un malheur et un péché. Et la loi nous ramène personnellement le péché et la culpabilité. Il n'accuse et ne condamne pas tant une race qu'il défie l'homme, la femme, l'enfant.

Ceux qui n'ont pas une véritable conscience du péché doivent venir à la lumière. Nous devons nous tester selon la norme du Sinaï ; nous devons nous soumettre à la lumière blanche qui brille sur nous et en nous dans la perfection de Jésus-Christ. La loi ne donne pas la délivrance du péché. La rédemption de notre vie est en Jésus-Christ. Il transforme la connaissance du péché en une véritable tristesse pour le péché. Son issue est la vie éternelle.

Il éveille aussi en nous l'amour de la sainteté. Nous avons la rédemption dans son sang, même le pardon des péchés. Comme notre dette envers Jésus-Christ est infinie ! S'il a banni le rire léger de la joie grecque, il a apporté une joie plus divine. Il a changé une vie de petites pensées, de sympathies étroites, de buts ignobles, en une vie de grandes idées, d'émotions à la fois heureuses et profondes, de délicieuses fraternités, de sublime charité et de la plus glorieuse espérance. — WL Watkinson .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 3:9

Juifs et Gentils coupables.—De ces passages, il est inutile d'offrir une illustration particulière. Ils sont choisis dans différentes parties des livres inspirés, mais principalement dans les parties poétiques de l'Écriture, et parfois le sens est exprimé plutôt que les mots de l'original. Ils suffisent bien à établir la méchanceté des Juifs, ce qu'ils sont amenés à prouver. Mais les expressions fortes et amplifiées courantes dans la poésie orientale ne doivent pas être comprises selon leur sens littéral dans notre discours.

Il ne faut pas non plus présumer que toutes les parties de la description s'appliquent au corps général de la nation, ou qu'il n'y avait pas beaucoup d'hommes bons parmi eux qui ne méritaient pas d'être ainsi caractérisés. Les passages décrivent soit le caractère général des méchants, soit du peuple en général dans les temps de grande dégénérescence , mais sans aucun doute avec de nombreuses exceptions. Ils sont destinés à prouver ce que l'apôtre avait affirmé immédiatement auparavant, à savoir que les Juifs aussi bien que les Gentils sont tous coupables de péché, et généralement aussi de péchés très odieux, et que, par conséquent, ils sont aussi loin de mériter d'être justifiés par leurs œuvres comme le sont les Gentils.

Or, comme ces citations expriment la conviction de leurs propres écrivains inspirés, les Juifs ne pouvaient nier leur vérité. Si l'apôtre avait décrit leurs péchés dans sa propre langue, ils auraient pu refuser d'acquiescer à sa déclaration ; mais quand il cite simplement leurs propres Écritures dans lesquelles ils se glorifiaient, et dont ils admettaient l'inspiration, ils ne pouvaient pas refuser d'approuver sa conclusion. On peut observer, en outre, de ces citations, que bien que destinées à décrire le caractère des méchants, ou le caractère national en général, dans les temps de grande dégénérescence, elles sont, cependant, vraies dans une certaine mesure de chaque individu, voyant chaque un individu peut à juste titre être accusé de beaucoup de péchés, mais pas de chacun des péchés particuliers spécifiés ici.

Pourtant, cependant, il était possible pour les Juifs de se flatter que ces descriptions n'étaient pas destinées à s'appliquer à eux-mêmes, mais aux païens ; et pour éliminer la possibilité de cette feinte, l'apôtre ajoute au dix-neuvième verset : « Maintenant nous savons que ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi : afin que toute bouche soit fermée, et le monde peut devenir coupable devant Dieu. »— Ritchie .

La mosaïque du péché de Paul . — Sur quel principe et avec quel objet précis Paul a-t-il choisi ces citations ? On ne peut concevoir qu'il donne ici une description universelle ou même relativement juste de la nation. Il a plutôt rassemblé en un tableau terrible les lignes les plus sombres des nombreuses définitions de caractère contenues dans les Écritures juives. Les hommes devant nous sont de la pire espèce.

L'ouverture de leur bouche est l'ouverture d'une tombe. Ils sont mortels comme des vipères. Leur langue est une malédiction. La perspective du meurtre les presse à pas rapides. Là où ils ont été, la destruction et la calamité se trouvent. Comment marcher pour être en paix, ils ne le savent pas. Les délimitations forment une seule image. Romains 3:13 décrivent leurs paroles; Romains 3:15 , leurs actions; Romains 3:18 donne la cause de l'ensemble.

Paul a, à mon avis, rassemblé cette mosaïque de péchés pour prouver que l'Ancien Testament enseigne que les privilèges juifs ne sauvent pas en eux-mêmes, même des plus basses profondeurs du péché. Il ne dit pas que l'objecteur du chap. 2 est aussi mauvais que ces hommes. Mais quoi qu'il ait plaidé pour lui-même, ceux-ci auraient pu plaider. Ces méchants dont les noms sont oubliés, mais dont le caractère est clairement écrit la condamnation de Dieu, naissent de l'oubli pour déclarer que les privilèges extérieurs, même s'ils viennent de Dieu, et la connexion extérieure avec le peuple de l'alliance, ne sauvent pas nécessairement. Betterave .

Crainte de Dieu . — « Si », dit Cartwright, « le prophète et l'apôtre avaient mis la tête l'un contre l'autre pour avoir découvert les paroles les plus fortes et les plus significatives, pour exclure de la justice tous les hommes, nés de la semence des hommes, et pour les enfermer dans le péché, ils n'auraient pas pu employer des discours plus efficaces que ceux-ci. Clause s'empile sur clause selon laquelle « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu.

Les passages qui sont cités dans la suite sont ajoutés à la citation du quatorzième Psaume, et non comme contenant des preuves supplémentaires de l'Écriture de l'universalité du péché , mais comme exhibant en touches graphiques, et distributivement, comme le fait remarquer Zwinger, des spécimens représentatifs de la formes très variées dans lesquelles le principe essentiel du péché s'est développé dans sa portée universelle. Il s'agit plus particulièrement, comme l'a fait remarquer Melancthon, des infractions à la deuxième table de la loi . — Annot .

"C'est une chose grande et magnifique", dit Origène, "d'avoir toujours devant les yeux du cœur la crainte de Dieu." Une telle peur est « le commencement de la sagesse », et elle n'est pas très éloignée de sa fin. Il y a en effet une peur qui « tourmente » – la peur du fouet, le pressentiment redoutable du malheur final. C'est bien quand cette crainte est « chassée » et supplantée par une confiance parfaite dans la faveur propice de Dieu.

Et il est évincé de l'âme quand l'âme est remplie d'amour ; et l'âme est remplie d'amour lorsque « nous avons connu et cru l'amour que Dieu a pour nous ». Néanmoins, il y a toujours un élément de peur sensible dans l'amour de l'homme pour Dieu et dans l'amour de l'homme pour l'homme. Il y a une peur de faire quoi que ce soit pour offenser ou blesser. Cette peur est inséparable d'une conscience d'imperfection, et c'est à la fois une bride auto-imposée à maîtriser et une garde autoproclamée pour monter la garde.

Lorsqu'il est dit qu'« il n'y a pas la crainte de Dieu devant les yeux », « là » est objectivement attribué à une condition psychologiquement subjective. Mais le subjectif peut devenir objectif quand il est marqué par la pensée réflexive. Les méchants non seulement ne ressentent pas en règle générale « la crainte de Dieu », mais ils ne la considèrent même pas comme un sentiment qu'ils devraient chérir. Il n'est pas « gardé en vue » par eux comme un objet à réaliser dans l'émotion . — Morrison .

Corrompus en pensée, abominables en actes . — « Ils sont corrompus, ils ont fait des choses abominables ; il n'y a personne qui fasse le bien. « Les hommes, dit Bernand, parce qu'ils sont corrompus dans leur esprit, deviennent abominables dans leurs actes, corrompus devant Dieu, abominables devant les hommes. Il y a trois sortes d'hommes dont aucun ne fait le bien. Il y a ceux qui ne comprennent ni ne cherchent Dieu, et ce sont les morts.

Il y en a d'autres qui le comprennent, mais ne le cherchent pas, et ce sont les méchants. Il y en a d'autres qui le cherchent, mais ne le comprennent pas, et ce sont des fous. » "Oh mon dieu!" s'écrie un écrivain du moyen âge, combien sont ici aujourd'hui qui, sous le nom de christianisme, adorent des idoles, et sont abominables à toi et aux hommes ! Car tout homme adore ce qu'il aime le plus. L'orgueilleux se prosterne devant l'idole du pouvoir mondain, l'homme cupide devant l'idole de l'argent, l'adultère devant l'idole de la beauté, et ainsi de suite.

» Et à ce sujet l'apôtre dit : « Ils professent qu'ils connaissent Dieu, mais le renient dans les œuvres, étant abominables et désobéissants, et réprouvés à toute œuvre » ( Tite 1:16 ). « Il n'y a personne qui fasse le bien . » Remarquez comment Paul se sert de ce témoignage du psalmiste, parmi ceux qu'il amasse ensemble dans le troisième chapitre de l'épître aux Romains, où il se révèle en ce qui concerne « les Juifs et les Gentils qu'ils sont tous sous le péché. » - John Mason Neale .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 3

Romains 3:13 . Petitesse des grands hommes . — Sur une petite île de l'Atlantique sud est enfermé un prisonnier remarquable, s'épuisant là-bas dans un faible mélange de maussade et de jalousie, réconforté par aucune grande pensée et aucun esprit héroïque, une sorte de cinglé devant le temps, se tuant et se consumant par l'intense petitesse dans laquelle il s'est rétréci.

Et c'est le grand conquérant du monde moderne, l'homme dont le nom est le plus grand des noms modernes, ou, diront certains, de tous les noms que le monde humain a prononcés - un homme, néanmoins, qui a remporté ses plus grandes victoires et a dit à ses le plus méchant se trouve à proximité - un personnage aussi dépourvu de magnanimité privée qu'il était remarquable par les pouvoirs prodigieux de sa compréhension et la direction plus prodigieuse et impériale de sa volonté.

Qu'il doit être grand un être qui se montre si grand devant le monde, malgré tant de bien petit et méprisable ! Mais il n'est pas seul. L'immortel Kepler, pilotant la science dans les cieux et comprenant pour la première fois l'immensité du ciel dans l'étreinte fixe d'une pensée définie, ne prouve la magnificence de l'homme en tant que ruine, que lorsque vous découvrez l'étrange ferment de l'irritabilité et de la "superstition sauvage" dans lequel ses grandes pensées sont brassées et sa vie puissante dissoute.

De même Bacon ne prouve l'étonnante richesse et la grandeur de l'âme humaine que d'autant plus sublimement que, vivant dans un élément de ruse, de servilité et d'ingratitude, et mourant sous la honte d'un forçat, il est encore capable d'honorer la disgrâce par le prodigieux majesté de son génie, et commande la révérence même du monde quant à l'un de ses plus sublimes bienfaiteurs. Et la ligne cinglante du poète,

"Le plus grand, le plus sage, le plus méchant de l'humanité",
ne représente qu'avec un petit excès de satire la magnificence de la ruine comprise dans l'homme. Personne au sein de l'humanité ne s'est probablement élevé à un niveau plus élevé de renommée par les attributs superlatifs de génie affichés dans son écriture que le grand dramaturge anglais - fleurir, néanmoins, dans une telle éminence de gloire sur un terreau de futian, bouffonnerie et autres ignoble étoffe, qu'il couvre si magnifiquement de splendeur et irradie de beauté que le dégoût lui-même se perd dans la véhémence de la louange.

Et ainsi nous découvrirons, presque universellement, que la grandeur des grands hommes du monde est prouvée par les qualités innées qui dominent les ruines de faiblesse et de honte dans lesquelles ils apparaissent, et dont ils s'élèvent sur les piliers et les temples démantelés.

Romains 3:18 . Grâce restrictive .-Le rév. et le pieux Dr Ives, dont la maison était sur Oxford Road, et par laquelle les criminels étaient transportés chaque semaine dans des chariots à Tyburn, se tenait à sa fenêtre et disait à tous les jeunes amis qui pourraient être près de lui, en soulignant l'un des plus malfaiteurs notoires, « Voilà Dr.

Ives ! » Si une explication était demandée, il en profitait pour exposer la corruption innée du cœur, et faisait appel à l' expérience de ses auditeurs s'ils n'avaient pas souvent ressenti les mouvements de ces mêmes passions, erreurs, préjugés, convoitises, vengeance, convoitise, etc. ., dont la tendance directe était de produire les crimes pour lesquels ces délinquants satisfaisaient aux prétentions de la justice publique, et qui n'étaient empêchés de les porter au même sort épouvantable que par la grâce restrictive de Dieu.