Romains 3:21-26

NOTES CRITIQUES

Romains 3:22 . Par la foi de Jésus-Christ à tous et à tous ceux qui croient. —La foi appréhende et s'approprie un médiateur personnel. La justice de Dieu . — Notre participation par la foi en Christ comme étant la seule justice que Dieu approuve, et est donc appelée ici « la justice de Dieu par la foi ».

Romains 3:23 . La gloire de Dieu, c'est-à-dire l'approbation divine.

Romains 3:24 . — Le mot anglais, ou plutôt latin, « redemption » n'est pas un synonyme parfait du terme employé par l'apôtre (ἀπολύτρωσις). Cela signifie une rançon – une délivrance contre rançon.

Romains 3:25 .-Dieu a ouvertement exposé Christ au monde comme une offrande propitiatoire pour le péché, à tous ceux qui croient en lui, afin qu'il puisse montrer pleinement sa miséricorde pardonneuse (son ) en ce qui concerne le pardon des péchés sous les dispensations passées et présentes (Stuart).

Romains 3:26 : Romains 3:26 —La droiture par opposition à la véracité et à la bonté d'une part, et à la simple justice d'autre part. A cause de la prétermination des péchés antérieurs.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 3:21

Justice divine justifiée. — Certains disent que le christianisme est joué. Peut-être que le souhait est le père du dicton. Nous pouvons sembler avoir adopté une vision pessimiste de la société christianisée. Pas assez. La collection de textes de l'Ancien Testament de saint Paul ne peut s'appliquer à l'Angleterre, et à cela nous sommes redevables au christianisme. Notre point est que certains des défauts essentiels du judaïsme sont reproduits dans le christianisme, et nous devons être sur nos gardes.

Nous n'admettons pas que le christianisme se joue, mais nous admettons que les Paul modernes sont nécessaires pour proclamer l'ancien évangile avec une nouvelle puissance. Le péché de l'homme doit être déclaré, la justice de Dieu proclamée et la voie du salut ouverte par la foi, comme résultat de la grâce et par la rédemption qui est en Jésus-Christ. Les opposants au schéma médiateur donnent des représentations grotesques d'un prétendu conflit entre justice et miséricorde.

Néanmoins, la justice ne doit pas être éliminée des attributs d'un Dieu parfait. Il est lui-même juste et justifie celui qui croit en Jésus. Toutes les dispensations de Dieu font pour la justice. Ce que nous ne savons pas maintenant, nous le saurons plus tard. La preuve décisive et incontestable de la justice de Dieu est la présentation de Jésus comme propitiation.

I. Dieu se justifie . — Bien sûr non pas pour se faire juste, car il l'est toujours et essentiellement ; mais dans la manière de montrer sa justice, et condescendant à montrer aux hommes que toutes ses voies sont droites. Paul ne nous présente pas une Divinité unilatérale, un Être dépouillé de cet attribut qui doit être la base d'un gouvernement moral équitable. Paul justifie la justice de Dieu dans ses relations antérieures avec la race ; et maintenant il nous amène à voir dans l'expiation du Christ une preuve suprême de justice, ainsi qu'une manifestation d'amour. Dieu est juste parce qu'il pardonne gratuitement aux hommes par sa grâce à travers la rédemption qui est en Jésus-Christ.

1. Dieu déclare sa justice . L'ancien prophète parle d'un Dieu juste et d'un Sauveur. L'apôtre adopte l'énoncé. La justice de Dieu déclarée par les différentes économies. L'histoire d'Israël un témoignage. La forme de la justice divine n'a jamais été absente de la marche des événements humains. Tous tendent à la justification de la rectitude éternelle. Un double amour du Père et du Fils nous parle depuis le Calvaire.

La voix de la justice a également été entendue. La paternité de Dieu ne doit pas détruire sa royauté. Eli était un père doux, le type du Dieu moderne de certains, et ses fils ont été ruinés. Dieu parle et règne en père-roi. Dieu n'est pas une justice grande, sinistre et implacable, ni une amabilité docile. L'Expiation déclare la justice de Dieu et énonce la vérité selon laquelle les hommes ne peuvent pas être sauvés simplement parce que Dieu est amour.

2. Dieu honore la justice . Le monarque en tant que représentant du gouvernement civil, en tant que personne à qui est délégué le pouvoir central autour duquel la république doit se mouvoir dans les cercles de l'ordre social, doit régner dans une justice tempérée par la miséricorde. Dieu est sûrement plus parfait. Autour de Lui doivent être des cercles glorieux d'ordre moral. L'Expiation n'a pas arraché le sceptre de son emprise. Il est toujours assis sur un trône qui a pour fondement la justice et le jugement.

Un tyran peut arbitrairement pardonner à un rebelle. Un Dieu juste doit concevoir des moyens par lesquels les rebelles peuvent être graciés et la justice honorée. Dieu a honoré la justice lorsqu'Il a donné Son Fils, car le Fils était disposé à être offert. Dans son cas, le doux pouvoir compulsif de l'amour était la seule force contraignante. Si une vie sur terre de plaisir, de grandeur et de renommée se terminant par une traduction triomphale vers une sphère plus lumineuse avait été suffisante, l'amour de Dieu n'aurait pas demandé plus. S'il y avait quelque violence dans la transaction morale, c'était la Divinité qui faisait violence à sa propre nature aimante dans l'intérêt de la justice éternelle.

3. Dieu harmonise la justice . Les opposants font de la justice et de la miséricorde deux abstractions. Ces créations idéales sont vues en train de lutter pour la victoire. On se décide à punir ; l'autre est également déterminé à pardonner. Étant tout aussi puissant, comment le concours se terminera-t-il ? Or la justice et la miséricorde ne sont pas des personnalités distinctes. Ce sont des attributs de la seule grande personnalité appelée Dieu. Et il ne peut y avoir de conflit féroce, parlant à la manière des hommes.

Dieu dans les conciles éternels délibère. Dieu le Père et Dieu le Fils conçoivent la méthode merveilleuse. Voilà le résultat. La miséricorde et la vérité se rencontrent. La justice et la paix s'embrassent lorsqu'elles entendent le triste refrain triomphant : « C'est fini. La vérité jaillit de la terre qui a été reconstituée par le ruisseau coulant du Rocher des âges. La justice regarde du haut du ciel avec une joyeuse approbation. Toutes les nations doivent enfin se réjouir, car le Seigneur a donné ce qui est bon.

II. Dieu justifie les croyants . — Quand Dieu se justifie, il montre sa justice. Quand Dieu justifie le croyant, Il le reçoit comme justifié. Dieu a fait des hommes des agents moraux, et ne les justifie pas, la volonté refusant le bénéfice. Tous ne sont pas justifiés parce que tous ne veulent pas , c'est -à- dire tous ceux qui ont entendu. Il y a une condition. C'est le simple de la foi, de l'acceptation aimante, de la prescription du médecin, du serpent d'airain. Croire et vivre. Regardez et soyez sauvé. Prenez et soyez guéri.

1. Croire implique un aveu de culpabilité et d'impuissance . La culpabilité est le sens éveillé de la maladie morale. L'étendue du sentiment n'a pas d'importance. C'est le besoin du monde – le pouvoir de ressentir aussi bien que de comprendre.

2. Croire implique le droit de Dieu de punir . Afin que l'homme qui croit en Christ n'annule pas la loi et l'autorité de Dieu. Le croyant souffre en lui-même les affres du remords, éprouve les douleurs de la condamnation ; mais que dirait le juge ou que penserait du criminel qui devrait plaider ses angoisses et ses sentiments en réparation de ses crimes ?

3. Croire en Jésus-Christ porte en lui la déclaration de l'incapacité humaine . Les bonnes œuvres ne peuvent pas sauver. Les résolutions élevées ne peuvent pas racheter. Les efforts nobles ne peuvent pas sortir de la fosse. Toutes les larmes d'un Niobé, si la race est concentrée en une seule image, et si les larmes coulent de l'aube des temps à sa fin, ne peuvent laver le péché. Il y a une fontaine ouverte pour le péché et l'impureté. Il y a une offrande propitiatoire.

La foi en Jésus-Christ est le grand point de départ d'une noble entreprise, d'une entreprise morale et de toute vie sainte. Voici la guérison pour les malades, les vêtements brillants pour les nus, l'or précieux pour les pauvres, le pain rassasiant pour les affamés, la paix pour les affligés, la joie pour les affligés et le rire pour les pleureurs.

4. Croire en Jésus-Christ suppose une consécration amoureuse . L'imperfection de beaucoup de chrétiens professants doit être admise ; mais l'âme candide doit avouer que les plus nobles héros du monde ont été produits par le christianisme. Une religion qui pourrait produire un Paul a, sur ce seul fait, beaucoup à dire pour sa défense. Et que dire d'une religion qui a produit des milliers de personnes qui ont suivi sa suite, bien qu'elles n'aient pas atteint sa haute noblesse ?

La justice de Dieu . – « Mais maintenant la justice de Dieu sans la loi est manifestée, dont témoignent la loi et les prophètes. » C'est du péché et de la justice que l'apôtre parle si complètement et si minutieusement tout au long de cette épître.

I. C'est la justice de Dieu . — C'est une justice divine et non humaine. Cette justice que nous avions perdue en Adam n'était, après tout, qu'une chose humaine, finie comme celui qui l'a perdue ; mais ce que nous gagnons est une justice divine, et en étant divin forme une compensation infinie pour ce qu'Adam a perdu pour nous ; et nous, en la recevant, nous sommes rendus participants d'un échange des plus glorieux.

C'est ce qu'on appelle la justice de Dieu, parce que c'est une justice fournie par lui, une justice qui a été conçue par lui et exécutée en tout par lui. Encore une fois, cela s'appelle la justice de Dieu, parce que c'est une justice composée des actions du Fils de Dieu. Ce n'est pas seulement avec ses souffrances que cette justice a à voir, mais c'est aussi avec ses actions .

Ces deux choses entrent dans sa composition, de sorte que sans les deux elle serait imparfaite. De plus, cela s'appelle la justice de Dieu, parce qu'il fournit une telle compensation pour l'injustice humaine, qu'il enlève non seulement tout, mais apporte une nouvelle base beaucoup plus élevée et plus sûre sur laquelle le pécheur peut se reposer.

II. C'est une justice sans loi . — Il ne veut pas dire qu'il s'agit en aucun cas d'une justice illégale — une justice qui n'est pas fondée sur la loi ; mais cela signifie une justice qui, en ce qui nous concerne, n'a rien à voir avec la loi. Ce n'est pas une justice qui demande une action ou une œuvre pour en faire ce qu'elle est : « la justice de Dieu » ; car s'il exigeait quelque chose de ce genre de notre part, il cesserait d'être ce qu'il est ici représenté comme étant « la justice de Dieu » et deviendrait, dans une large mesure au moins, « la justice de l'homme.

” Cette justice ne nous envoie pas à la loi pour être justifiés. Tenons donc ferme cette vérité de l'évangile, cette vérité fondamentale – la justice sans loi, la justice fondée en aucun sens sur notre observation de la loi ; mais entièrement et absolument sur ce fait, qu'un autre a gardé la loi pour nous, et cet autre pas moins que le Fils de Dieu lui-même.

III. Cette justice a été « manifestée ». « Maintenant, dit-il, la justice de Dieu est manifestée » ; elle a été clairement mise en lumière, de sorte qu'il ne peut y avoir aucune erreur à son sujet et aucun mystère en elle. Ce n'est pas une chose cachée, enveloppée, réservée, retenue, voilée à notre vue. Cela s'est clairement manifesté. De toutes les manières, Dieu a cherché à le protéger contre la possibilité d'être trompé par l'homme. De toutes manières, il a pris des précautions pour que cela ne soit pas caché ou obscurci par les paroles de la sagesse de l'homme.

IV. Cette justice est une justice « dont la loi et les prophètes rendent témoignage ». — Par cette expression, nous entendons tout l'Ancien Testament. Ce n'est pas quelque chose (il veut nous dire) maintenant mis au jour pour la première fois, non compris dans les siècles passés ; c'est quelque chose qui a été proclamé depuis le début jusqu'ici. La justice a brillé sur le pèlerinage des dignes de l'Ancien Testament, et à la lumière duquel ils ont marché.

Sur cette justice ils se reposaient, en elle ils se réjouissaient. Ce n'est pas une nouvelle justice que nous prêchons. Ce n'est pas une nouvelle fondation dont nous parlons. C'est l'ancienne, la plus éprouvée. Elle a été amplement suffisante dans les siècles passés, et elle n'a rien perdu de son efficacité dans ces derniers jours.

V. Cette justice est une justice qui est par la foi de Jésus-Christ . — « Même la justice de Dieu qui est par la foi de Jésus-Christ pour tous et sur tous ceux qui croient, car il n'y a pas de différence. Il veut dire par cette expression que c'est une justice qui nous vient en croyant en Jésus-Christ. Ce n'est pas notre foi qui est notre justice ; ce n'est pas notre acte de croire qui justifie.

Si votre foi était votre justice, alors la foi serait simplement réduite au niveau de toutes les autres œuvres, et serait elle-même une œuvre. Si c'était notre foi, notre acte de foi, qui était justifié, alors nous serions justifiés par nos propres actes, par nos propres actes. L'expression « la justice de Dieu, qui est par la foi de Jésus-Christ », signifie simplement que c'est une justice qui nous passe et devient disponible pour nous, en croyant en celui dont c'est la justice, c'est-à-dire , en croyant au témoignage du Père concernant Jésus-Christ.

Ou c'est juste comme si nous disions, je n'ai aucune justice, vu que je suis entièrement un pécheur ; mais je prends cette justice du Fils de Dieu, et je m'approche, m'attendant à être traité par Dieu comme si c'était moi et non lui le juste. Je ne peux lui présenter aucune souffrance en paiement de la peine ; mais je prends cette souffrance du Fils de Dieu, et je prétends qu'elle m'est imputée comme paiement de ma peine. C'est ainsi que « Christ est la fin de la loi pour la justice pour quiconque croit ».

VI. Cette justice est une justice pour les injustes . — C'est « par la foi de Jésus-Christ à tous et à tous ceux qui croient, car il n'y a pas de différence : car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ». Ce n'est pas la justice pour le bien, mais pour le mal. Ce n'est pas justice pour les dignes, mais pour les indignes. Comme il est donc insensé de dire que les hommes, lorsqu'ils sont convaincus du péché, ou lorsqu'ils retournent à l'ancienne iniquité, sont parfois trouvés en train de dire : Je suis un trop grand pécheur pour être pardonné.

Eh bien, si vous n'étiez pas un tel pécheur, vous n'auriez pas besoin d'une telle justice. L'apôtre dit que cette justice pour les injustes est « pour tous ». C'est une justice qui est comme le soleil dans les cieux. C'est un soleil ; pourtant c'est suffisant pour tout le monde, c'est gratuit pour tout le monde. Vous ouvrez l'œil et profitez de ses rayons sans vous poser de questions. Encore une fois, c'est une justice qui est « sur tous ceux qui croient.

» C'est « à tous » ; mais ce n'est que « sur » ceux qui croient. Au moment où nous croyons par la grâce, nous sommes acceptés dans le Bien-Aimé, rachetés de la condamnation et de la colère. Encore une fois, l'apôtre affirme, concernant cette justice pour les injustes, qu'« il n'y a pas de différence : car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ». Il n'y a aucune différence quant à son aptitude pour le pécheur, quel que soit son péché ; et il n'y a aucune différence quant à l'aptitude du pécheur à la justice.

Il y a cette double adéquation : l'adéquation de la justice pour le pécheur, et l'adéquation du pécheur pour la justice. Il n'y a aucun doute quant à la nature de votre injustice, la durée, la quantité ou le degré – il n'y a aucun doute à ce sujet : la simple question est : Êtes-vous un homme injuste ? Ensuite, cela convient à votre cas. Et c'est une justice près de chacun de vous ; ce n'est pas loin ; ce n'est pas au ciel en haut, de sorte que vous devez monter au siège de Dieu pour l'obtenir ; et ce n'est pas si bas qu'il faille creuser jusqu'au centre de la terre pour le trouver : c'est près, c'est à vos côtés ; et si vous la rejetez, ce ne peut être à cause de sa distance. Dieu l'a rapprochée. — H. Bonar .

Romains 3:24 . La justification est un acte de la grâce gratuite de Dieu. —Justifiée par la grâce—c'est-à-dire la part de Dieu; pas par le sang, c'est-à-dire la part de Christ ( Romains 5:9 ); pas même par la foi, c'est-à-dire la part de l'homme ( Romains 5:1 ) ; encore moins par les œuvres — i.

c'est-à- dire la preuve et la manifestation de tout le reste ( Jaques 2:24 ). La justification est envisagée du côté de Dieu.

I. La justification elle-même . — « Être justifié. Rome contre Genève - la première tendant à considérer que la justification inclut la suppression du péché , pas simplement la suppression de la condamnation , comme le soutient la seconde. La structure de cette épître semble favoriser cette dernière. L'apôtre commence par les chaps. 1-5, discutant de cette terrible responsabilité à la punition qui repose sur les Juifs comme sur les Gentils ; et ce n'est que lorsque cela est éliminé qu'il vient en chaps.

6-8 pour traiter de l'élimination du péché et du don de la vie éternelle. Dieu vient d'abord en tant que juge pour pardonner ou absoudre, et son deuxième acte est celui de l'Esprit donnant la semence régénératrice de la vie spirituelle. La justification est un changement de relations, non de nature.

II. Modifications de l'idée principale .-

1. La source — dans la grâce de Dieu : « être justifié librement par sa grâce ». La grâce est l'amour qui se penche, l'amour en action, l'amour qui se manifeste à l'homme ; mais l'amour est éternel, c'est pourquoi la justice révélée durera. C'est la clé de la confiance de l'apôtre.

2. Le mode « librement ». Justification non de travaux, donc non de salaires ; mais de grâce, donc un don gratuit . Cela songe à la fois l' impuissance du pécheur et montre la munificence divine . L'impuissance est spirituelle — pas nécessairement mentale , ni même morale . L'homme peut apprendre, savoir, haïr, aimer ; mais il ne peut se justifier devant Dieu. La munificence divine est double. Le don gratuit ne dépend d'aucun retour humain et est en lui-même le gage de toutes les autres bénédictions spirituelles.

3. Les moyens — « par la rédemption qui est en Jésus-Christ ». La rédemption est un autre mot qui regarde la justification du côté divin. Il contient deux idées : la rançon payée en justification de la justice et de la droiture, et la libération effectuée pour le coupable. Les deux combinés donnent le principe de substitution . Le prix était Son « sang », donc pas « sans prix », pas librement pour Lui .

Et c'est « en Jésus-Christ » — en lui dans ce sens historique dans lequel dans son propre corps sur le bois la propitiation pour le péché a été offerte ; et en Lui dans ce sens légal et substitutif dans lequel la justification est la nôtre, seulement comme nous sommes traités à la place du Sauveur et acceptés comme justes en Lui. Nous sommes justifiés par la grâce, c'est -à- dire la source ; par le sang, c'est-à - dire le canal ; par la foi, c'est-à - dire la réception ; par les œuvres, c'est-à - dire le fruit. « C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. » — John Adams, BD .

La loi ne peut pas justifier . — « C'est pourquoi, par les actes de la loi, aucune chair ne sera justifiée à ses yeux », etc. Comment l'homme sera-t-il juste devant Dieu ? Avec quoi viendrai-je devant le Seigneur ? De telles questions se sont posées aux hommes depuis que le péché a trouvé une entrée dans ce monde. De telles questions exigent une réponse maintenant. N'hésitons pas à les considérer.

I. L'essence même de la nature de Dieu est la sainteté . — Le résultat de la sainteté en effet et en action est la justice ; c'est pourquoi Dieu, parfaitement juste lui-même, exige la justice de ses créatures rationnelles. Pour venir devant Dieu avec acceptation, nous devons avoir la justice ; et la justice, c'est obéir à la loi de Dieu—et lui obéir parfaitement—car Dieu n'admet aucune imperfection.

II. Quelle est donc notre condition à l'égard de la loi de Dieu.

1. La loi nous condamne , car nous ne lui avons pas parfaitement obéi. Bien plus, nos meilleures actions sont tellement mélangées d'imperfections qu'elles sont loin de ce que la sainteté de Dieu exige. Quiconque pense sérieusement à Dieu et à lui-même — Dieu dans sa sainteté, moi dans mes péchés — doit nécessairement demander : Que dois-je faire ? comment échapper à la condamnation ? comment puis-je être juste ?

2. Devons-nous alors nous tourner à nouveau vers la loi de Dieu — essayer de l'observer plus parfaitement, cesser de pécher, rechercher la justice par nos propres actions ? Vains efforts ! Plus nous essayons, plus nous verrons clairement nos échecs. Par la loi est la connaissance du péché, mais pas de justice pour l'homme. L'homme, laissé à s'occuper de la loi de Dieu par ses seuls efforts, soit tombe dans l'aveuglement spirituel et la mort du cœur, soit l'entraîne dans une vaine superstition pour apporter la paix à sa conscience devant Dieu, qu'ils ne peuvent jamais accorder.

III. L'Évangile de Jésus-Christ proclame la manière dont l'homme peut être justifié. —Compté juste devant Dieu.

1. Ce n'est pas par la loi . Dieu ne peut pas renoncer aux prétentions de sa loi, ne peut pas innocenter les coupables.

2. Mais l'évangile fait pour nous ce que la loi ne peut pas faire .

3. Le Seigneur Jésus, fait homme pour nous , se tenant à notre place, portant nos péchés, obéissant parfaitement à la loi en tant qu'homme, nous a rachetés de la juste condamnation de la loi.

4. Il est déclaré dans le langage de la prophétie être « Jéhovah notre justice » ( Jérémie 23:6 ). Tous ceux qui croient en lui sont justifiés—ils ont une justice qui leur est donnée par Dieu. On dit même qu'ils « sont faits justice de Dieu » en Christ ( 2 Corinthiens 5:21 ).

IV. Par cette œuvre merveilleuse de Dieu, accomplie pour nous dans et par le Seigneur Jésus, les résultats les plus bénis s'ensuivent .

1 . Tous les attributs glorieux de Dieu brillent . Sa sainteté est vengeresse, Sa justice satisfaite, Sa loi honorée, Son amour triomphant. La glorieuse contradiction d' Exode 34:6 trouve sa solution bénie : « Pardonner l'iniquité, la transgression et le péché, et cela ne lavera en aucun cas le coupable. » Christ prenant la place du coupable—les péchés du croyant pardonnés.

2. Par conséquent, Dieu peut être juste, et pourtant justifier les impies . C'est pourquoi il est non seulement miséricordieux, mais « fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés » ( 1 Jean 1:9 ).

V. Cette grande vérité évangélique de la justification par la foi en Christ , presque perdue dans l'Église visible aux temps des ténèbres médiévales, mais retrouvée et proclamée de nouveau dans la Réforme, se trouve maintenant dans les Écritures ouvertes mises en pleine vue pour nous. Recevons-la, tenons-la ferme, réjouissons-nous en elle, et prouvons dans notre propre vie que c'est une doctrine selon la piété. — Dr Jacob .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 3:21

Salut immérité. — Nous avons ici une réponse à la plus importante de toutes les questions : « Comment l'homme sera-t-il juste avec Dieu ? Être justifié, c'est être acquitté de l'accusation portée contre nous, et absous de la condamnation dont nous étions menacés. A notre égard, la condamnation était méritée et l'accusation était vraie. Cela rend le cas si difficile et particulier, et appelle le développement de l'apôtre.

Mais, en exposant la source du privilège, il semble utiliser une tautologie : « Être justifié librement par sa grâce. Si cela se fait librement, cela doit être par grâce ; et s'il est gracieux, il doit être gratuit. Pourtant, ce n'est pas trop dire. Paul savait que les hommes étaient orgueilleux et vaniteux, et que comme Simon Magus pensait acheter le Saint-Esprit avec de l'argent, ainsi, en traitant avec Dieu au sujet de leurs âmes, souhaitent être des marchands plutôt que des suppliants, et sembleraient acheter pendant qu'ils sont obligé de mendier.

Mais assurément, s'il en dit trop, il en dit assez. Assurément, après cela, la liberté et la grâce de la chose ne peuvent plus être remises en question ; elle n'est pas seulement libre et gracieuse par opposition à la contrainte, mais par opposition à la dignité. Le mérite d'un pécheur est impossible - son désert est tout de l'autre côté. Là, il est digne de mort. Un homme qui demande une faveur peut n'avoir aucun droit sur vous ; mais vous pouvez également n'avoir aucune demande sur lui, et par conséquent, bien que vous puissiez le refuser à juste titre, vous n'avez cependant aucun droit de l'appréhender et de le punir.

Mais Dieu avait le droit de nous punir, et c'est de ses miséricordes que nous ne sommes pas consumés. Il est aussi libre et gracieux par opposition au désir. Cela est indéniable en ce qui concerne la constitution et l'accomplissement du plan lui-même, car ceux-ci ont longtemps précédé même notre être ; mais est-ce vrai en ce qui concerne son application ? Le publicain pria : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur », et descendit justifié chez lui.

Et vous avez cherché et trouvé. Mais qu'est-ce qui vous a poussé à chercher ? Un sentiment de votre manque de bénédiction. Mais comment avez-vous ressenti cela après y avoir été si longtemps insensible ? Entendre un tel prédicateur. Mais qui a fait ce prédicateur, et l'a envoyé, et l'a placé sur votre chemin, et a appliqué ce qu'il a dit à votre cœur ? Et la même chose peut être demandée à l'égard de tout autre instrument. Retournez aussi loin que vous le souhaitez, lorsque vous arriverez, vous le trouverez là devant vous, avec tous ses préparatifs et toutes ses excitations, et vous l'entendrez dire à votre approche : « Venez, car tout est maintenant prêt. » - W. Jay .

Vue erronée de la cause . — Un commentateur de ce chapitre donne six causes de justification.

I. La cause principale . — L'amour de Dieu le Père.

II. La cause méritoire . — L'obéissance active et passive du Fils.

III. La cause efficiente . — L'opération du Saint-Esprit.

IV. La cause instrumentale . — Le ministère de la parole et des sacrements.

V. La cause instrumentale de l'accueil de notre part . — La foi au sang du Christ.

VI.—La cause finale .——La vie éternelle par la vertu et la sainteté.

Maintenant, avec toute la déférence qui lui est due, cela semble être un étrange mélange de causes, et même les écoliers n'auraient pas pu aller plus loin. John Stuart Mill n'était pas un théologien, peut-être un sceptique, mais il était un logicien habile, et il nous apprend à distinguer entre la cause et l'antécédent ; et dans le cas de ces six causes, nous dirions qu'une distinction doit être observée entre la cause et à la fois l'antécédent et le conséquent.

Certaines de ces prétendues causes ne sont pas des causes. Ce ne sont même pas des antécédents, mais des conséquents. Comment la cause finale peut-elle être un antécédent de justification ? La vertu et la sainteté viennent après la justification. Ce sont ses résultats bénis, les effets de ce processus de sanctification qui se poursuit chez les justifiés. Si le ministère de la parole et des sacrements est la cause instrumentale de la justification, alors l'œuvre de médiation du Sauveur n'est pas complète.

Le vingt-cinquième article de l'Église d'Angleterre ne fait pas des sacrements une cause de justification : , et la bonne volonté de Dieu envers nous, par laquelle il agit de manière invisible en nous, et non seulement vivifie mais aussi fortifie et confirme notre foi en lui.

» L'homme chrétien est assurément un homme justifié, et les sacrements sont des gages de sa profession. Si les sacrements sont une cause de justification, alors l'article sur la justification par la foi doit être modifié, car il dit : « Nous sommes considérés justes devant Dieu, uniquement pour le mérite de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ par la foi, et non pour propres œuvres ou mérites.

La propitiation . — « Librement ». Le mot « exclut le mérite », dit Hemming, « pas vraiment à Christ, mais à nous ». « Elle exclut, dit Thomas d'Aquin, le mérite des œuvres précédentes. « Cela exclut davantage », dit Berga ; « elle exclut les œuvres qui viennent après la foi, ainsi que les œuvres qui la précèdent ». Si la justification est gratuite de la part de Dieu, elle doit être pour l'homme « sans argent et sans prix.

» Ce ne serait plus un cadeau aux croyants s'ils l'achetaient ou le méritaient par leur mérite. Luther traduit le mot « sans mérite » (ohne Verdienst) . Sharpe aussi. Bellarmin l'explique admirablement, en ce qui concerne sa théologie, "par sa simple libéralité". Limborch l'explique heureusement, en ce qui concerne sa philologie, comme signifiant donatitie . Autant donc que nous pouvons apprendre quoi que ce soit de l'usage néotestamentaire du terme composé employé par l'apôtre, nous avons des raisons d'en venir à la conclusion que, dans le passage dont nous sommes saisis, il ne désignera pas, à peine et abstraitement, simplement "délivrance.

» Cela dénotera, en effet, la « délivrance », mais la « délivrance » à laquelle il est fait référence sera la délivrance « sur la base de quelque chose qui répond à toutes les revendications légitimes ». Ce sera, dans un sens légitime, « une délivrance achetée ». Ce sera, en somme, la délivrance « à cause d'une rançon ». "Il n'y a peut-être", dit le Dr Chalmers, "aucun passage dans le livre d'inspiration qui révèle, d'une manière aussi formelle et autoritaire que celle qui nous précède, le chemin de transition par lequel un pécheur passe d'un état de colère. à un état d'acceptation.

Il n'y a pas de passage — auquel, si l'on voulait seulement apporter la docilité et la complaisance de l'enfance — qui soit plus propre à guider et à orienter un pécheur curieux vers la voie de la paix. « Ces six versets », dit CP Shepherd, « qui contiennent la première énonciation de la doctrine de la justification dans cette épître — le premier débordement, pour ainsi dire, de cette matière dont le cœur et l'esprit de l'apôtre étaient pleins — contiennent aussi dans un boussole courte l'expression la plus complète de la doctrine chrétienne.

" Si Christ Jésus est présenté comme " propitiatoire ", alors il doit être vrai qu'il a été présenté comme " propitiatoire " et présenté comme une " propitiation " et présenté comme un " sacrifice propitiatoire " et présenté aussi comme « l'accomplissement antitypique de tous les symboles de propitiation » qui « ont été divinement institués sous les dispensations précédentes ». C'était le Christ lui-même, dans sa personnalité théanthropique, qui était ainsi « propitiatoire ».

» Il était, dans sa « satisfactio » et sa « satispassio » entremêlées, la cause méritoire de la relation propice de Dieu à la famille humaine. C'est en considération de sa propitiation que Dieu, en tant que gouverneur moral de l'univers, est disposé et prêt à pardonner et à justifier tous ceux des "impies" qui seront amenés à prendre, au moyen de la foi dans le propitiateur. , cette position mentale qui assurera leur réception volontaire des influences divines nécessaires pour renouveler le cœur et assimiler les caractères au caractère archétypal de Dieu.— Dr Morrison .

Justice et miséricorde . — Le passage suivant, pris à propos d'autres personnes de même caractère, suscite naturellement une petite surprise : Il y a longtemps, cela serait arrivé, les hommes auraient été détruits, l'univers entier aurait été consumé par la colère, si ce grand et terrible Juge n'avait été supplié, retenu, retenu de force par la forme en lutte d'une miséricorde tout aussi puissante. .

Enfin le Christ est apparu ; Il apporte avec lui un grand expédient, apaise la justice, la réconcilie avec la miséricorde, et la miséricorde, libérée du conflit et ne s'inquiétant plus des hommes, s'en va et assume sa mission de sauver. Ce n'est pas dans les écrits de l'apôtre, ni dans les écrits d'aucun des stylos sacrés, que des idées comme celles-ci doivent être trouvées. On les trouve non pas là, mais dans les livres et les tableaux des théologiens médiévaux et modernes.

» Nous affirmons aussi que de telles idées ne se trouvent pas dans les livres des théologiens modernes. S'ils le sont, les livres sont peu lus, et c'est pourquoi il ne vaut guère la peine de les citer à des fins de réfutation. Le livre serait considéré comme une curiosité qui contenait un tel enseignement. À première vue, nous sommes disposés à regarder avec compassion la « forme de lutte » de l'imploration de la miséricorde ; mais notre compassion se transforme en émerveillement lorsque nous découvrons que la miséricorde est « aussi puissante » que la justice.

Toute personne capable d'écrire un livre de théologie verrait sûrement qu'il ne pouvait y avoir de fin au conflit entre deux personnes ou attributs infiniment puissants tels que la justice et la miséricorde - l'un déterminé à punir et l'autre à pardonner. Tout aussi puissant, le concours serait égal ; et sur quel principe Christ a-t-il pu apparaître avec son «grand expédient» pour le règlement de cette terrible lutte, nous ne pouvons pas comprendre.

La pertinence des adjectifs « sinistre » et « implacable » lorsqu'ils sont appliqués à la justice peut être assez remise en question. On peut s'attendre à ce que les transgresseurs de la loi, les méprisants endurcis et impénitents de l'autorité considèrent la justice comme sinistre ; mais devons-nous nous attendre à ce que les avocats et les responsables de l'application de la loi adoptent ce point de vue ? Il ne nous paraît certainement pas convenable que la justice et la miséricorde soient représentées comme deux êtres en conflit mortel, comme descriptives de la procédure divine ; car il ne peut y avoir d'opposition violente entre les attributs de la Divinité.

Tous travaillent ensemble en harmonie. Nous ne pouvons rien voir de grotesque dans la procédure quand la miséricorde de Dieu est encline à sauver, et quand Dieu juge approprié de tenir compte des intérêts de son gouvernement moral, et conçoit une méthode par laquelle il peut être juste et justifiant celui qui croit en Jésus.

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 3

Romains 3:23 . Pharisaïsme. —Quand feu le révérend George Burder, de Londres, prêchait à Warwick, il fut appelé à assister à l'exécution de trois hommes, l'un monnayeur et les deux autres cambrioleurs. « Une circonstance, dit MB, m'a profondément touché. Tous les hommes étaient sur des échelles, puis le mode d'exécution, avec les cordes autour du cou, sur le point d'être éteint, lorsque le monnayeur, essayant de fortifier son esprit dans cette terrible situation, prononça des paroles à cet effet, que j'entendis distinctement , étant à une courte distance, 'Je n'ai jamais tué personne; Je n'ai jamais fait de mal à personne : j'espère que le Seigneur aura pitié de moi.

' Cette pauvre créature semblait presque mourir dans l'esprit du pharisien, 'Je remercie Dieu, je ne suis pas comme les autres hommes, ou comme ce publicain', car je pensais qu'il faisait allusion aux deux voleurs qui souffrent avec lui. J'étais si profondément touché que j'ai eu du mal à m'empêcher de crier à l'homme : « Ne te confie pas en ta propre justice : regarde vers le Christ. Cela m'est souvent venu à l'esprit comme l'un des exemples les plus flagrants d'un esprit pharisaïque que j'aie jamais connu.

Romains 3:25 . Propitiation. —Le poète Cowper, parlant de son expérience religieuse, dit : « Mais l'heure heureuse qui devait secouer mes chaînes et m'offrir une ouverture claire de la libre miséricorde de Dieu en Jésus-Christ était maintenant arrivée. Je me jetai sur une chaise près de la fenêtre, et voyant là une Bible, je me hasardai une fois de plus à m'y adresser pour me réconforter et m'instruire.

Le premier verset que j'ai vu était le vingt-cinquième du troisième des Romains : " Que Dieu a établi pour être une propitiation par la foi en son sang, pour déclarer sa justice pour la rémission des péchés passés, par la patience de Dieu .' Immédiatement, j'ai reçu la force de croire, et les pleins rayons du soleil de justice ont brillé sur moi. J'ai vu la suffisance de l'expiation qu'il avait faite, mon pardon scellé dans son sang, et toute la plénitude et l'intégralité de sa justification. En un instant, j'ai cru et j'ai reçu l'évangile. Tout ce que mon ami Madan m'avait dit si longtemps auparavant revivait dans toute sa clarté, avec la démonstration de l'Esprit et avec la puissance.

Romains 3:26 . Un homme perd du sang pour en sauver un autre . — L'autre jour, un homme a laissé prélever deux onces de sang dans le but d'être infusé à un invalide. La perte de sang était plus qu'il ne pouvait supporter. L'homme est mort à la suite du sacrifice. L'offrande, sinon la mort, était volontaire.

Il n'était pas contraint à la souffrance. Et ainsi Jésus s'est offert librement. Il aurait pu paralyser le bras du soldat romain qui s'est levé pour percer son côté sacré. Même après que la blessure ait été faite, il aurait pu prononcer la parole de guérison ; mais alors le ruisseau n'aurait pas coulé pour la guérison des nations. Oui, après avoir librement entrepris l'œuvre de notre rédemption, il aurait pu s'arrêter net et s'assurer une garde du corps glorieuse de plus de douze légions d'anges. Mais son amour à la fois pour Dieu et pour l'homme l'a soutenu dans le puissant conflit.

Romains 3:26 . Eli croit à la triste nouvelle . — Le pouvoir qui réside dans une parole, ou qui s'exerce à travers une parole, requiert une (et pas plus d'une) condition pour son opération — il faut le croire. Le vieil Eli, courbé sous le poids des années, était assis à la porte de la ville de Silo, lorsqu'un message lui parvint qui contenait un pouvoir de mort.

Mais si Eli n'avait pas cru aux nouvelles fatales de ce Benjamite qui prétendait rapporter l'issue désastreuse des fiançailles du jour, Eli ne serait pas tombé mort d'un coup à côté de la porte. Le message qu'un autre Benjamite adressa à minuit au geôlier romain avait, au contraire, une puissance de vie spirituelle. Mais si ce geôlier n'avait pas reçu les annales de Dieu de Paul concernant son Fils, aucune vie n'aurait pu visiter son âme grossière, sombre et païenne.

La foi n'est pas une exigence exceptionnelle de la part de l'Évangile. C'est la condition de tout pouvoir qui vient par la parole, que ce soit une parole qui enseigne ou une parole qui commande. Bien que la puissance de Dieu, opérant à travers son évangile, soit une puissance exceptionnelle, puisque c'est l'énergie directe du Saint-Esprit qui vivifie les âmes mortes, pourtant Dieu a choisi ce véhicule particulier de la parole pour son énergie spirituelle vivifiante, salvatrice et , et l'ayant choisi, il en respecte les lois ordinaires. Le salut doit venir par la foi, parce que la foi vient en entendant, et en entendant par la parole de Dieu . — Digues .

Romains 3:26 . Zaleucos . — Zaleucos, l'ancien législateur, partagea le châtiment avec son fils, et se soumet à perdre un œil pour que son fils ne devienne pas totalement aveugle, ce qui était la peine légale de sa transgression. Zaleucus, étant à la fois législateur et père, a conçu la méthode et enduré la souffrance, afin que la loi ne soit pas déshonorée et que l'amour paternel puisse s'exprimer.

Ce serait une tâche facile de décrire, à la manière de certains écrivains, la lutte entre le roi sinistre et implacable et le père aimant. Nous pourrions faire un tableau que l'héroïque Zaleucus ne saurait reconnaître. Il n'est pas devenu trois par la transaction. L'ego ne resta pas là en spectateur calme, tandis que le législateur et le père se disputaient l'affaire sur les plaines fertiles des Locres.

Le législateur sévère et le père aimant formaient le seul Zaleucus. Le sentiment d'amour et le sens de la justice ne sont pas séparés mais font partie de ma personnalité. La justice, l'amour et la miséricorde ne sont pas des personnalités éloignées de l'Être divin tout en l'entourant. Ce sont les attributs essentiels d'une divinité parfaite et à orbite complète, et sont soumis à la faculté délibérante.

Au-dessus d'eux se trouve la grande conscience divine qui parle à la manière des hommes. Il ne peut y avoir de conflit féroce entre les attributs divins. Il n'y a jamais eu de lutte représentée. Tous travaillent ensemble dans une harmonie bénie. Un homme peut se consulter lui-même ; mais il n'entre pas en conflit féroce avec lui-même, comme il le pourrait s'il consultait ses semblables. Et ainsi même Dieu peut se consulter. Nous ne voyons rien de grotesque dans la procédure lorsque la miséricorde de Dieu est encline à sauver, et Dieu, jugeant approprié de tenir compte des intérêts de son gouvernement moral, conçoit une méthode par laquelle il peut être juste tout en justifiant celui qui croit en Jésus.