Romains 3:21

Mais maintenant, &c. — Mais maintenant une justice de Dieu sans loi est découverte, étant attestée par la loi et les prophètes, ( Romains 3:22 .) même la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ, &c. Voir la note au chap. Romains 1:17 . La question avec l'Apôtre est : « Sur quel pied les Juifs ou les Gentils obtiennent-ils cet exemple de justification ou de salut, à savoir, avoir une place parmi le peuple de Dieu, dans sa famille et son royaume, et être réunis pour participer à les promesses, et de l'appel céleste?" Or, dans une cour de justice, il y a deux voies de justice, ou justification.

Premièrement, lorsqu'une personne se tient sur son obéissance à la loi ou à une règle d'action ; alors la justice, la justification ou le droit à la bénédiction, quelle qu'elle soit, lui revient ; et le législateur est tenu par sa propre constitution de le donner : c'est la justice ou la justification qui est de la loi ou des œuvres. L' autre voie de justification est, par la simple grâce ou faveur du législateur.

Lorsque la loi est transgressée, le pécheur ne dépend que de la miséricorde et de la bonté du législateur ou du juge, et ne peut être justifié que par sa grâce, remettant le péché et conférant les bénédictions imméritées. Or, c'est la justice ou la justification de Dieu sans loi, parce qu'elle est fournie et accordée par lui, mettant de côté la loi, ou d'une manière différente de celle dans laquelle la loi justifie ; ou, c'est la justice ou la justification de la foi, telle qu'elle n'est répondue de notre part, que par la croyance et la confiance en la miséricorde et la faveur de Dieu.

La loi et les œuvres nous donnent un droit que le législateur ne peut nier, à moins qu'il ne renverse et ne brise sa propre constitution, accordant la vie et le bonheur à ceux qui obéissent ; quelle constitution l'Apôtre suppose ici : mais la grâce et la foi supposent que nous sommes des transgresseurs, odieux à la colère ; et que si nous échappons à la destruction et obtenons des bénédictions, c'est purement parce que le juge est miséricordieux, et de sa propre bonté souveraine choisit de nous épargner et de nous accorder davantage de faveurs.

Des œuvres, comme antécédents à la justification, et incompatibles avec la grâce et la foi, l'Apôtre parle, au chapitre s 3 : Romains 4:5 : Romains 9:10 : Des œuvres, comme conséquentes à la justification, et compatibles avec la grâce et la foi, il discours, Chapitre s Romains 6:7 : Romains 8:12 : Romains 13:14 : Ou ainsi, — De la grâce et de la foi, comme excluant les œuvres, il discourt au Chapitre s 3 : Romains 4:5 : Romains 9:10 : De la grâce et la foi, comme obligeant aux bonnes œuvres, et les produisant, il parle au chapitre s Romains 6:7 : Romains 8:12: Romains 13:14 : Ou il peut être autrement exprimé ainsi :—Des termes de notre admission actuelle dans le royaume et l'alliance de Dieu, il discourt dans le chapitre s 3 : Romains 4:5 : Romains 9:10 : et de notre obligations à l'obéissance, après que nous y sommes pris, il discourt dans le chapitre s vi, vii, &c.

Mais il convient d'observer que par ce qui est ici offert, cela ne veut pas dire qu'aucune œuvre ou obéissance, mais ce qui est sans péché ne sera acceptée ; ou comme s'il n'y avait aucune possibilité de repentance, ou aucun bénéfice du pardon, maintenant que nous sommes pris dans le royaume et l'alliance de Dieu. Car le pardon, sur repentance, est l'un des privilèges de ce royaume, et une bénédiction qui nous est librement donnée en Christ, et pas seulement à nous , mais aux vrais pénitents de tous les âges et de toutes les nations, qui seront enfin pardonnés, n'en avons pas dans cette vie une connaissance aussi claire que nous en jouissons.