Ésaïe 40:1

Ésaïe 40:1

I. Dans notre texte, il y a une spécification d'une grande classe de médicaments pour les maladies spirituelles ; et donc, par déduction, une grande classe de maladie. Le "confort" est l'élément de base de la prescription, et quel était l'état des patients ? « Criez-lui que son combat soit accompli, que son iniquité soit pardonnée, car elle a reçu des mains du Seigneur le double de tous ses péchés. » Ici, évidemment, la condition de Jérusalem est une situation de détresse, d'anxiété et de distraction, et cela s'accorde le plus exactement avec un passage des Psaumes : « Dans la multitude de mes pensées en moi, vos consolations ravissent mon âme.

" Nous concluons que le cas de maladie si catégoriquement prescrit dans notre texte est celui sous lequel le juste peut souffrir des difficultés qui peuvent l'entourer. Notre texte contient une prescription, mais pas une prescription qui servira dans tous les cas partout où il est une foule de pensées anxieuses, mais seulement dans les cas où le parti s'efforce de marcher selon les préceptes de la religion, et peut donc être classé parmi le peuple de Dieu.

II. Considérez la fidélité et l'efficacité du médicament prescrit. Le cas est celui d'un homme juste, sur lequel les soucis et les peines pèsent d'un grand poids, et dont l'esprit est déchiré par les angoisses et envahi par une foule d'intrus inquiets, le distrayant même dans ses communications avec Dieu. Or, la maladie même dont souffre cet homme le rend incapable dans une large mesure de tout processus d'argumentation.

Les réconforts de Dieu sont les riches assurances de son amour qui pardonne et qui accepte ; les déclarations gracieuses de son dessein éternel de préserver jusqu'à la fin ceux qu'il a choisis en Christ ; les promesses multipliées de direction spirituelle, de protection et de victoire, qui font à l'œil de la foi la page de l'Écriture une feuille d'un éclat ardent, présentant toujours le plus radieux ce qui convient le mieux à la nécessité.

Il y a les avant-goûts de l'immortalité, les aperçus des choses sous le voile, les communications de l'Esprit, les anticipations de la gloire, que si le froid et le mondain se résolvent en un rêve d'enthousiasme, les fidèles savent par expérience qu'ils appartiennent aux réalités de leur part. Voilà donc les consolations, et c'est le rôle du juste dans sa saison d'inquiétude et de distraction de s'en tenir à ces consolations, en considérant comme un malade les cordiaux spécialement adaptés à son état.

III. Nous ne faisons aucune application farfelue du texte, si nous l'affirmons comme spécialement approprié à l'approche du dernier ennemi, la mort. Que doit faire le croyant conscient que l'heure de son départ est proche, sinon saisir les consolations du christianisme et se livrer docilement entre les mains du Bon Pasteur ? Qu'il ne discute pas ; qu'il ne débatte pas ; qu'il ne juge pas, qu'il ait simplement recours aux consolations de Dieu.

H. Melvill, Penny Pulpit, n° 1712.

I. C'est par ces mots qu'Isaïe ouvre son évangile ; La bonne parole de Dieu à l'homme. Les chapitres précédents sont des fardeaux ; au vu des péchés et des torts qui l'entourent, il élève la voix et dénonce le malheur. Mais la miséricorde se réjouit contre le jugement, alors il éclate avant que le fardeau ne soit terminé dans les tensions les plus sublimes de consolation et d'espérance que les prophètes de Dieu aient jamais été chargés de dire au monde. "O Israël, tu t'es détruit, mais je suis ton Sauveur", est le vrai texte de sa prophétie.

C'est le thème de son poème travaillé avec un art consommé à travers une centaine de variations suggestives. Un peuple autodétruit, racheté par Dieu, c'est la pensée qui nous rencontre partout ; et c'est ce qui fait de ces derniers chapitres les grands poèmes évangéliques, non seulement d'Israël, mais du monde.

II. Les paroles de ce passage (1-11) regardent la captivité. Le peuple, affligé, châtié, brisé d'esprit, est appelé à écouter les efforts de consolation que Dieu a soufflé pour lui dans sa Parole. Ces mots traversent toutes les époques de l'histoire humaine. C'est le confort tout au long et le confort jusqu'à la fin. La miséricorde du jugement est un sujet que nous étudions trop peu. Pourtant, la miséricorde est l'élément le plus profond de chaque jugement dont Dieu afflige l'humanité.

Les grandes épidémies sont des ordonnances de guérison. Ils purifient les sources vitales. Ils laissent une santé plus pure et plus forte lorsque leur ombre redoutable est passée. Les catastrophes dans l'histoire sont comme les orages ; ils laissent une atmosphère plus fraîche et plus lumineuse. Les règnes de la terreur sont les portes par lesquelles l'homme passe dans un monde plus vaste.

III. Isaïe avait le droit le plus profond de parler de consolation, car il pouvait parler de l'avènement du Rédempteur dans le monde. Il prêche non seulement le confort, mais révèle la source d'où il provient.

J. Baldwin Brown, Le dimanche après-midi, p. 1.

I. En premier lieu, identifions les personnes dont on parle. "Réconfortez, consolez mon peuple." Il y avait une première référence au peuple des Juifs, dont nous savons depuis toujours qu'il était un peuple qui faisait de l'ombre aux autres. Les personnes dont il est question dans ces paroles et qui doivent être réconfortées sont avant tout le peuple de Dieu. Ce sont ceux qui ont Christ pour leur justice, et l'Esprit pour leur force, la grâce pour leur vie, Dieu pour leur Père, le ciel pour leur maison.

II. Remarquez ensuite ces messagers par l'intermédiaire desquels cette consolation doit être donnée. Il semble qu'il n'y ait pas eu de pluralité au début, car c'est l'écriture du prophète Isaïe ; mais comme il était écrit, il n'en fut pas fait, et comme le secrétaire du Saint-Esprit entra dans la minute de ce livre, l'Esprit de toute sagesse dit : « Je le désirerai pour l'avenir ; car Matthieu, Marc, Luc, Jean, Pierre et Paul, pour tous mes serviteurs , à travers tous les âges. Je dire par tous les temps à travers eux, « Confort vous, consolez - vous mon peuple « .

III. Considérez le confort que nous devons transmettre. « Réconfortez mon peuple. » (1) En leur rappelant que je suis leur Dieu. Tout ce chapitre est un souvenir que Dieu est le Père de son peuple. (2) En leur rappelant que leur captivité dans ce monde est presque terminée, et qu'ils seront bientôt chez eux. Il y a un monde glorieux au-delà de cela. Nous savons qu'il existe un tel monde. Chérissons cette pensée et traversons les difficultés de ce monde.

Nous ne le verrons pas avant d'atteindre le trône de gloire et de voir Dieu tel qu'il est. (3) Le Sauveur vient dans ce monde et est sur le point de montrer sa gloire ici. Réconfortez les gens qui se sentent étonnés et inquiets à la vue des choses fortes qui sont déployées contre Christ. Dites-leur que Christ surmontera ces choses. Il viendra remplir le monde de ses victoires.

C. Stanford, Chaire contemporaine, vol. v., p. 9.

Références : Ésaïe 40:1 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., n° 221 ; Idem. Aperçus de l'Ancien Testament, p. 197 ; CJ Vaughan, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 168. Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 40:2 .

H. Christopherson, Penny Pulpit, n° 440 ; G. Brooks, Aperçus de sermons, p. 110 ; S. Baring-Gould, Cent Esquisses de Sermons, p. 117. Ésaïe 40:3 . J. Service, Sermons, p. 1; A. Watson, Sermons for Sundays, Festivals, and Fasts, 2e série, vol. ii., p. 380 ; J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol.

xiii., p. 40. Ésaïe 40:3 ; Ésaïe 40:4 . Homiletic Magazine, vol. VIII., p. 129.