Hébreux 12:1

Hébreux 12:1

L'Église visible un encouragement à la foi.

I. Certes, on ne peut nier que si nous abandonnons nos cœurs à Christ et obéissons à Dieu, nous serons au nombre de quelques-uns. Il en a été ainsi à chaque époque ; il en sera ainsi jusqu'à la fin des temps. Il est difficile, en effet, de trouver un homme qui se livre honnêtement à son Sauveur. Bien plus, il semblerait qu'à mesure que le christianisme se répand, ses fruits diminuent, ou du moins n'augmentent pas avec sa croissance. Il semble qu'une certaine portion de la vérité était dans le monde, un certain nombre d'élus dans l'Église, et à mesure que vous agrandissiez son territoire, vous dispersiez le reste d'un côté et de l'autre, et les faisiez paraître moins nombreux, et les faisiez se sentir plus désolé.

Même lorsqu'ils se connaissent, ils peuvent ne pas former ensemble une communion exclusive. Il n'y a pas encore d'Église Invisible formée ; ce n'est qu'un nom encore, un nom donné à ceux qui sont cachés et connus de Dieu seul, et encore à moitié formés, le fruit vert et mûrissant peu à peu qui pousse sur la tige de l'Église Invisible. Aussi bien pourrions-nous essayer de prédire les fleurs qui finiront par être utiles et mûrir pour la cueillette, puis, en comptant toutes ces fleurs et en les réunissant dans notre esprit, les appeler par le nom d'un arbre, comme tentative maintenant d'associer en un seul les vrais élus de Dieu. Ils sont dispersés au milieu des feuilles de la vigne mystique que l'on voit, et reçoivent leur nourriture de son tronc et de ses branches.

II. Faites ce qu'il veut, Satan ne peut pas éteindre ou assombrir la lumière de l'Église. Il peut y incruster ses propres créations maléfiques, mais même les corps opaques transmettent des rayons, et la Vérité brille de son propre éclat céleste, bien que sous un boisseau. Les témoins épars deviennent, dans la langue du texte, « un nuage », comme la Voie lactée dans les cieux. Nous avons, dans les Écritures, les récits de ceux qui ont vécu et sont morts par la foi dans les temps anciens, et rien ne peut nous en priver.

Nous constatons que nous ne sommes pas solitaires ; que d'autres avant nous ont été dans notre condition même, ont eu nos sentiments, ont subi nos épreuves et ont travaillé pour le prix que nous recherchons. C'est pourquoi c'est le propre du chrétien de regarder en arrière. L'homme de ce monde vit dans le présent, ou spécule sur l'avenir ; mais la foi repose sur le passé et est contente. Il fait du passé le miroir du futur.

Quel monde de sympathie et de réconfort nous est ainsi ouvert dans la communion des saints. Les païens, qui cherchaient le plus sérieusement la vérité, s'évanouirent faute de compagnons ; chacun se tenait seul. Mais Christ a "rassemblé les enfants de Dieu qui étaient dispersés à l'étranger", et les a rapprochés les uns des autres en tout temps et en tout lieu. Un seul saint vivant, bien qu'il n'y en ait qu'un, est un gage de toute l'Église Invisible.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. III., p. 236.

Poids et péchés.

I. Il y a des obstacles qui ne sont pas des péchés. Un "poids" est ce qui, légitime en soi, peut-être une bénédiction, l'exercice d'un pouvoir que Dieu nous a donné est, pour une raison quelconque, un obstacle et un obstacle dans notre course à la course céleste. Le seul mot décrit l'action ou l'habitude dans son essence la plus intime ; l'autre la décrit par ses conséquences accidentelles. Le péché est le péché, à quelque degré qu'il soit commis ; mais les poids peuvent être des poids lorsqu'ils sont en excès, et aident, non des obstacles, lorsqu'ils sont modérés.

L'un est une chose légitime, tournée vers un faux usage ; l'autre est toujours et partout, et par qui que ce soit, une transgression de la loi de Dieu. Le renoncement dont on parle n'est pas tant l'éloignement de nous-mêmes de certaines choses qui nous entourent et qui peuvent devenir des tentations, que l'élimination des dispositions en nous qui font de ces choses des tentations.

II. Si nous voulons courir, nous devons mettre les poids de côté. Tout le parcours du chrétien est un combat. A cause de ce conflit, il s'ensuit que si jamais il doit y avoir un progrès positif dans la race chrétienne, il doit être accompagné et rendu possible par le processus négatif de rejet et de perte de tout ce qui l'interfère. Il y a deux manières d'obéir à l'injonction du texte. (1) L'un est, en devenant si fort que la chose ne sera pas un poids, bien que nous la portions ; (2) l'autre est de prendre la prudence de la mettre entièrement de côté.

III. L'abandon de tout poids n'est possible qu'en se tournant vers le Christ. Nous vidons nos cœurs ; mais le cœur vide est terne et froid et sombre; nous vidons nos cœurs pour que Christ les remplisse. De même que les vieilles feuilles tombent naturellement de l'arbre lorsque les nouveaux bourgeons du printemps commencent à s'éteindre, de même les nouvelles affections viennent habiter le cœur et expulsent les anciennes.

A. Maclaren, Sermons à Manchester, vol. je., p. 259.

La Nuée de Témoins.

I. La vie chrétienne est ici comparée à une race. La justesse de cette comparaison apparaîtra dans les faits suivants : (1) La vie chrétienne n'est pas la vie humaine ordinaire. (2) Pour vivre la vie chrétienne, des efforts et des efforts sont nécessaires. (3) Pour entrer dans la vie chrétienne, un grand changement est nécessaire. (4) La consommation de la vie du chrétien est singulière. Il y a une couronne de coureur pour le chrétien.

II. Ce sont les vérités qui justifient le chiffre ; mais ce ne sont pas les vérités spécialement présentées dans le texte : ce sont (1) que la vie chrétienne n'est pas, en tant que vie de foi, nouvelle ; elle a ses témoins de tous les temps. (2) La vie chrétienne n'est pas solitaire ; ses témoins sont un nuage. (3) La vie chrétienne n'est pas facile ; il a ses épreuves et ses difficultés. (4) la vie chrétienne est continue ; elle a son point de départ et son but. (5) La vie chrétienne n'est pas sans aide ; il a ses aides et aides subordonnées, en plus du Dieu assistant.

S. Martin, Comfort in Trouble, p. 151.

Notre vie une course.

La vie est nécessairement une race, et il nous est commandé d'en faire une race chrétienne ; une race telle que le christianisme l'approuvera, et l'auteur du christianisme la récompensera d'une couronne impérissable. je remarque

I. Que pour cela, il doit être exécuté en vue d'un objet propre. (1) En jugeant ce qui devrait être le grand but et l'ambition de notre vie, on admettra, comme une vérité axiomatique, qu'il doit être le but le plus élevé dont nous sommes capables. (2) Une conséquence de ceci est que tout ce qui ne s'adresse qu'à une partie de notre être ne peut pas être le but propre de notre vie ; nous devons prendre dans l'ensemble. Le christianisme propose un prix qui est digne de tous nos efforts, qui peut bien se tenir à la fin de notre course de vie, et enflammer les coureurs d'une ambition sainte et sans bornes.

II. La deuxième chose nécessaire pour faire de notre vie une race chrétienne, c'est que nous courions dans le droit chemin. A chaque course, un parcours est balisé. Il n'appartient pas au coureur de se prescrire en la matière. Il doit s'en tenir au parcours, ou il perd la possibilité même de gagner le prix. Il y a deux marques par lesquelles nous pouvons connaître la voie du chrétien. (1) Le premier est la foi ; (2) la seconde est l'obéissance aimante.

III. La troisième chose nécessaire pour faire de notre course de vie une course chrétienne, c'est que nous courions d'une manière et un esprit justes. L'apôtre nous dit que nous devons donc courir à obtenir; tout en termes de confort, de progrès et de réussite dépendra de la manière et de l'esprit dans lesquels nous courrons. (1) Nous devons nous débarrasser de tout encombrement inutile. (2) Nous devons avoir une concentration de but. (3) Nous devons courir dans un esprit de dépendance envers notre Dieu.

Notez une ou deux remarques en guise d'encouragement. (1) C'est sûrement un grand encouragement que l'aide divine est promise. (2) C'est un grand encouragement que nous courons aux yeux de tant de spectateurs, tous concernés par nos progrès, et profondément intéressés par notre succès. Ce fut l'une des grandes circonstances animant les luttes nationales des temps anciens. Le coureur était conscient que les yeux de ses compatriotes rassemblés étaient sur lui.

La nation était présente pour les voir. La conscience de cela ne pouvait manquer d'être l'inspiration de tous ; il a élargi la gloire de la victoire et approfondi la honte de la défaite. N'en est-il pas de même dans la race chrétienne ? Les témoins ici sont tous les meilleurs et les plus grands de l'univers. (3) La valeur indicible du prix est un autre encouragement que nous ne pouvons pas négliger. L'Apôtre pourrait bien dire : « J'estime que les souffrances du temps présent ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire qui sera révélée en nous.

AL Simpson, Le chemin ascendant, p. 81.

La race chrétienne.

I. L'écrivain a emmené ses lecteurs à travers le splendide rôle des héros de la foi. Son but avait été double : il voulait leur montrer qu'en devenant chrétiens ils n'avaient introduit aucune discontinuité dans leur vie religieuse ; n'avaient jamais perdu leur héritage religieux dans le grand passé historique dont, en tant que patriotes, ils avaient le droit d'être si fiers. Mais bien plus il désirait montrer que pas peu d'âmes dans ce monde triste et méchant avaient été pures et bonnes ; qu'il y en avait eu, même à Sardes, qui n'avaient pas souillé leurs robes ; que les vues de ceux qui voudraient bien nous persuader que la sainteté apparente n'est rien d'autre qu'une hypocrisie parfaite ne sont pas simplement cyniques, mais fausses.

Il est d'une importance mémorable pour nous de savoir que la tâche qui nous est confiée n'est au-delà des pouvoirs de chacun d'entre nous ; que toute tentative de le considérer comme au-delà de nos pouvoirs est un instrument de la justice et de l'amour de Dieu. Dieu a fixé un but devant nous ; Il nous a demandé de courir une course, et cette course nous pouvons courir, et ce but que nous pouvons atteindre, non par nos propres forces, mais par la force que Dieu nous donne.

II. Afin de courir la course, nous devons mettre de côté tous les poids. Le mot rendu "poids" est un mot technique, athlétique, gymnastique ; cela signifie, à proprement parler, de la chair superflue. Nous devons nous débarrasser de tout encombrement ; oui, et le péché qui nous assaille si facilement. Ici, vous avez le cœur du problème. Vous ne devez rien retenir qui empêche la race de Dieu ; vous ne devez faire aucune trêve avec Canaan, vous ne devez plaider pour aucun Zoar à vous ; il faut quitter la ville coupable et ne jeter aucun regard en arrière sur elle.

S'il y a un point où vous êtes particulièrement faible face aux assauts de Satan ; si vous savez qu'il y a un péché dont vous êtes particulièrement sujet aux assauts, c'est ce péché qui, comme l'a dit Dante, détruira votre âme ; celui qui a vaincu, tous les autres le suivent ; que victorieux, tous les autres participent à sa victoire.

FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxii., p. 289.

Références : Hébreux 12:1 . G. Salmon, Sermons in Trinity College, Dublin, p. 1; Bishop Temple, Rugby Sermons, 1ère série, p. 55 ; S. Martin, Comfort in Trouble, p. 151 ; Expositor, 1ère série, vol. v., p. 149 ; RL Browne, Sussex Sermons, p. 227 ; Homiliste, 3e série, vol. iv., p.

198 ; Ibid., 4e série, vol. je., p. 96 ; T. De Witt Talmage, Christian World Pulpit, vol. ii., p. 70 ; JB Brown, Ibid., vol. vii., p. 369, 392; HW Beecher, Ibid., vol. VIII., p. 501 ; Le mensuel du prédicateur, vol. v., p. 124 ; vol. x., p. 299 ; Homiletic Quarterly, vol. VIII., p. 57 ; Clergyman's Magazine, vol. VIII., p. 88.

Hébreux 12:1

Repentir.

I. L'auteur de l'Épître aux Hébreux parle dans ce passage d'Ésaü d'un jeune homme téméraire se séparant des avantages spirituels sans aucune pensée de leur valeur réelle, trouvant que leur perte implique également la perte d'avantages temporels, et essayant de vain de recouvrer les avantages temporels dont, dans un moment d'insouciance, il s'était séparé à jamais. Un homme gaspille son argent, et il en est très désolé, et souhaite qu'il ne l'ait pas fait ; mais il ne peut pas récupérer son argent, même s'il le cherche sérieusement et avec des larmes.

Un homme par dissipation ruine sa santé, et quand il est couché sur un lit de malade, il en est très désolé, et il souhaite n'avoir jamais été aussi fou, et pouvoir recouvrer la santé dont il s'est séparé depuis déjà. Il est plus facile d'endurcir le cœur que de lui rendre la douceur ; il est plus facile d'émouvoir nos sentiments que de leur retrouver leur élasticité et leur acuité. Et puis l'homme, bien que, pour un temps au moins, il puisse être désolé, ne fait pas grand changement ; il trouve un changement très difficile, voire impossible, et il ne trouve donc pas de place pour le repentir, bien qu'il le cherche un instant « même avec des larmes ».

II. Nous ne pouvons pas nous attendre à ce que tous les effets du péché soient entièrement supprimés. Dieu veut que nous ressentions encore le fléau de nos péchés, même lorsque, par sa miséricorde, nous serons libérés de leur domination ; et l'évangile de Jésus-Christ est celui-ci, que, bien que le péché ait rendu les hommes esclaves, ils peuvent être émancipés, si la miséricorde de Dieu en Jésus-Christ nous visite, et si nous nous tournons vers lui avec le plein dessein de nous amender, bien que les conséquences temporelles de notre péché peut être irrévocable et doit continuer pour toujours, pourtant, par son opération sur le cœur, Dieu apporte la délivrance à l'âme asservie.

La mort de Christ parle de notre justification, et ôte à ceux qui se tournent vers Dieu le châtiment qui pèse sur eux pour les péchés passés ; la sanctification par le don du Saint-Esprit fait grandir en sainteté le pécheur réconcilié, et le ramène à l'état qu'il avait perdu par le péché qu'il avait commis.

Mgr Tait, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 97.

Folies irréparables du droit d'aînesse d'Ésaü.

I. L'auteur s'adresse ici aux chrétiens juifs, invoquant des exemples tirés de l'histoire ancienne de leur propre race, vers laquelle ils se sont toujours tournés avec révérence et tendresse. Il les met en garde contre le danger de perdre par négligence l'héritage qui leur appartenait en tant que chrétiens. Ils risquaient de le sous-évaluer. Dans le sens de l'isolement actuel de la masse de leurs compatriotes, de la faim pour le soutien tangible visible des ordonnances de l'ancienne religion dont ils s'étaient séparés, dans la crainte pressante d'une persécution mortelle, ils perdaient courage et espoir.

Ils perdaient, soutient-il tout au long du chapitre onzième, cette grâce suprême à laquelle leur nation, à travers sa longue lignée de patriarches, de héros, de prophètes, avait dû sa grandeur particulière la grâce de la foi, de la confiance dans l'invisible, du pouvoir. vivre et mourir dans l'espérance, n'ayant pas reçu les promesses. Dans ce chapitre pour le moment, il s'est tourné vers l'autre vue. Il suggère de leur propre histoire un exemple de celui qui n'avait pas ce pouvoir, qui dans un moment de faiblesse a vendu l'avenir pour le présent, et qui a trouvé que le travail de ce moment était irréparable.

Il n'a trouvé aucun lieu de repentance. Il ne pourrait plus jamais changer d'avis. C'est le type de nos actes irrécupérables, mais d'une manière particulière des choix irrécupérables faits dans des circonstances telles que celles dans lesquelles Esaü a fait son choix dans la chaleur et la faiblesse de la jeunesse. Un seul acte insouciant aux résultats inaltérables.

II. Combien de fois l'histoire est-elle répétée. Le personnage d'Ésaü, dessiné dans les contours naturels audacieux d'un âge simple, est celui qui ne peut manquer de trouver sa ressemblance parmi les jeunes. Audacieux, vigoureux, le favori de son père, friand de la vie en plein air et de l'aventure, généreux même dans ses dernières années, comme en témoigne sa rencontre avec Jacob, voilà assurément la formation d'un beau personnage. Pourtant, même comme dans Saül et David, nous aurions dû nous tromper.

Quelque chose manque, quelque chose qui ne peut pas être remplacé. Et tôt ou tard le besoin se montre, s'imprime de façon indélébile dans un acte de folie qui ne peut être défait. Nous connaissons la légèreté qui conduit à la perte de l'innocence, au manque d'opportunités en or. Malgré tout, le droit d'aînesse, dans le meilleur sens du terme, est toujours le nôtre. Pourtant, même dans ce sens aussi, nous pouvons le rejeter.

EC Wickham, Wellington College Sermons, p. 27.

Les vaines larmes d'Esaü.

I. Regardez l'histoire qui nous est présentée ici, un avertissement solennel. Il n'y a rien dans la Genèse sur la recherche vaine du repentir d'Ésaü, mais il y a un récit de ses pleurs passionnés et de ses supplications fortes pour qu'il puisse encore obtenir une bénédiction des lèvres tremblantes d'Isaac. Il y a une amère tristesse pour ce qui s'est passé, et c'est le repentir. Et il y a un désir sincère que ce soit différent.

Dans ce qu'on peut appeler sa signification séculière, il y a dans le cas d'Ésaü tel qu'il est enregistré dans la Genèse à la fois les éléments d'une altération décidée de l'esprit et du but, et une pénitence et un chagrin pour le passé.

II. Regardez les leçons que cette histoire nous enseigne. Il peut arriver dans votre vie un moment où la balance tombera de vos yeux, et vous verrez à quel point les gratifications actuelles sont insignifiantes et misérables pour lesquelles vous avez vendu votre droit d'aînesse, et vous souhaiterez peut-être défaire le marché qui ne peut pas être défait. Vous ne pouvez pas effacer les souvenirs amers, vous ne pouvez pas effacer les habitudes, par un souhait. Le passé est debout. "Tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi."

III. Remarquez le malentendu que ces mots n'enseignent pas. Ils n'enseignent pas qu'un homme peut désirer se repentir avec des larmes et être incapable de le faire. Si un homme désire se repentir, il doit y avoir en lui une certaine mesure de regret et de tristesse pour la conduite dont il désire se repentir considérée comme un péché contre Dieu ; et c'est le repentir. Les mots n'enseignent pas non plus qu'un homme peut désirer recevoir le salut de son âme de Dieu et ne pas le recevoir.

Désirer, c'est posséder, posséder dans la mesure du désir et selon sa réalité. Il n'y a rien de tel dans le domaine spirituel qu'un véritable désir inassouvi. L'Évangile proclame que quiconque demandera recevra, ou plutôt que Dieu a déjà donné, et que seule la détermination obstinée de ne pas posséder n'empêche aucun homme de s'enrichir de la plénitude du salut de Dieu.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 22 octobre 1885.

Références : Hébreux 12:17 . L. Cheetham, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. XIX., p. 241 ; Le mensuel du prédicateur, vol. vii., p. 144.