Commentaire de la Bible du sermon
Hébreux 12:1,2
L'Exemple de Foi.
I. La nuée des témoins n'est pas l'objet sur lequel notre cœur est fixé. Ils témoignent de la foi, et nous chérissons leur mémoire avec gratitude, et marchons d'un pas plus ferme grâce à la musique de leur vie. Notre œil, cependant, est fixé, non sur eux, non sur plusieurs, mais sur Un ; pas sur l'armée, mais le chef ; non sur les serviteurs, mais sur le Seigneur. Nous ne voyons que Jésus, et de lui nous tirons notre vraie force, de même qu'il est notre lumière de vie.
Il y a beaucoup de témoins, et pourtant Jésus est le seul Témoin vrai et fidèle. Son exemple est le grand motif de notre obéissance de la foi. Jésus marchait par la foi. Lui, qui dans le conseil éternel a entrepris notre salut en obéissance à la volonté du Père, est entré, par son Incarnation, sur le chemin de la foi. C'est là la puissance et l'efficacité mêmes de l'obéissance de Jésus ; que c'est la condescendance et l'obéissance volontaires du Fils de Dieu ; que c'est une véritable et réelle obéissance, soumission, dépendance, lutte, souffrance ; que c'est l'obéissance de la foi.
II. Jésus a cru. Il est l'Auteur et le Finisseur de la foi, la seule incarnation parfaite et complète de la foi. Puisque sans la foi il est impossible de plaire à Dieu, et que Jésus a toujours et parfaitement plu au Père ; puisque la foi est la racine et l'esprit même de l'obéissance, et que Jésus était le serviteur du Seigneur, qui acheva l'œuvre donnée par Dieu, Jésus était parfait dans la foi. Tout le royaume de la foi a été traversé par Lui ; Il gravit toute l'échelle, de la plus basse à la plus haute marche ; Il a enduré et Il a vaincu toutes choses.
III. La vie chrétienne est une course, et par conséquent la constance, la constance, la persévérance sont absolument nécessaires. « Laissez de côté les choses inutiles et nuisibles ; laissez-les derrière vous », dit l'Apôtre. C'est facile, quand nous regardons vers Jésus ; mais impossible à moins que nos pensées et nos affections ne soient centrées sur Christ, à moins que nous ne le considérions comme notre Seigneur et Époux, notre force et notre joie. C'est la seule méthode de la Nouvelle Alliance.
A. Saphir, Leçons sur les Hébreux, vol. ii., p. 352.
La communion des saints.
L'Église chrétienne a depuis de nombreuses générations mis à part un jour pour l'observance de la fête de la Toussaint ; et sa veille, célébrée dans la poésie, dans les jeux, par des superstitions sauvages et gracieuses, et portant dans ses pratiques des traces de croyances païennes et de légendes, a été appelée All Hallows' Eve. La Fête a été créée à l'origine pour mettre un terme à la multiplication excessive des jours de saints. Ceux-ci se sont développés si rapidement, chaque nation souhaitant honorer ses propres saints spéciaux, que plus de la moitié des jours de chaque mois ont été transformés en vacances.
Le travail était négligé et la paresse semblait en danger de devenir une vertu. L'Église romaine a alors jeté la vénération et l'amour de toutes ces personnes saintes dans une seule fête, au lieu de plusieurs, et le jour a été appelé la fête de la Toussaint. La fête devient enfin la forme poétique dans laquelle s'inscrit la doctrine de la communion des saints.
I. Cette foi nous dit que nous ne sommes jamais seuls. Le fondement même de cela est qu'au milieu de ce vaste monde d'êtres, soutenant son existence et l'imprégnant, le touchant en tous points, et conscient de la vie de chaque âme en lui, est Dieu, notre Père, à la fois le principe vital par lequel chacun plusieurs êtres, pour emprunter une illustration à la science, tourne sur ses pôles individuels, et l'éther dans lequel il se meut indépendamment.
Il connaît chaque pensée ; Il ressent chaque tristesse et joie; Il soutient de toute la force de la loi tout effort vers le bien, c'est-à-dire vers l'union avec l'éternel, avec l'univers ; Il nous fait sentir, lorsque nous pensons ou agissons mal, notre contradiction avec l'univers entier, notre séparation de Lui, jusqu'à ce que finalement nous nous abandonnions au bien seulement, et soyons consciemment un avec Lui.
II. Et, deuxièmement, ce n'est pas seulement Dieu qui, selon cette idée, est présent avec nous pour le réconfort et pour la puissance, mais aussi tous les nobles morts, tous ceux qui vivent en Dieu, et par l'unité de son Esprit omniprésent sont entrelacés avec nous. dans la toile infinie de la communion immortelle. Jésus est l'Amant de notre âme, de même que toutes les âmes saintes et aimantes qui vivent dans le monde éternel. Il est le plus proche et le plus conquérant dans son amour et dans sa communion.
Mais pourtant il y en a que nous avons connus et aimés sur terre qui ont avec nous une relation d'union, pas si puissante dans l'amour, mais plus proche dans les liens humains. Ce sont les nôtres, et le lien entre nous, bien qu'ils ne soient pas vus, est encore plus étroit qu'il ne l'était sur terre. Quel est son terrain ? Où est sa force enracinée ? Dans la vérité de la Communion des Saints.
III. Enfin, il y a encore deux choses à dire. L'une est que toute la joie et le confort de cette doctrine dépendent de notre cœur pur, saint en paroles et en actes. La communion avec Dieu se connaît par la sainteté. Les cœurs purs voient Dieu. La communion avec l'humanité en Dieu se connaît par l'amour. Et il n'y a aucun autre moyen au monde par lequel nous pouvons croire en Dieu et croire en l'homme. Et, deuxièmement, quand nous pensons à ce vaste assemblage, tous unis dans une communion de douceur, nous comprenons que la dernière et la plus haute gamme de la nature humaine n'est pas la connaissance ou le pouvoir, mais la sainteté tenue dans l'amour.
SA Brooke, L'unité de Dieu et de l'homme, p. 61.
La race chrétienne.
I. La course. C'est la vieille course de la Cité de la Destruction à la Cité Céleste, de la ruine à la régénération, du péché au salut complet. Parfois, cela s'appelle un voyage. Même cela est un chiffre plein d'intérêt, car il désigne un but, un progrès, une fin. Mais ici, il s'élève dans toute sa force, dans toute sa dignité, et s'appelle une race. Une course, si elle est digne de ce nom, est une épreuve du début à la fin.
Que personne ne pense que la vie chrétienne est facile. Quand les choses deviennent si basses avec quelqu'un que l'imagerie intense de ce passage semble n'avoir aucune application, cet homme n'a aucune preuve, ou il peut en avoir très peu, et c'est le plus précaire, qu'il est un coureur du tout.
II. Les coureurs qui sont-ils ? Deux choses se retrouvent chez tous les coureurs qui courent et luttent légalement pour cette grande maîtrise, pour ce grand prix. Et ils sont (1) que tous les coureurs commenceront au commencement chrétien, où commencent tous les ouvriers, tous les guerriers, tous les coureurs, qui entrent dans cette vie sérieuse et grandiose. Et où c'est? Ils doivent commencer par le repentir ; ils doivent commencer par la foi ; ils doivent commencer, en un mot, par le Seigneur Jésus-Christ.
(2) Ensuite, l'autre chose, c'est qu'en commençant ainsi au vrai commencement, ils doivent aussi chercher rien de moins que la vraie fin, la haute fin chrétienne. Et qu'est ce que c'est que ça? La fin dernière et la plus noble de toute vie chrétienne, c'est l'image du Christ, la pureté, la perfection, la pleine perfection de notre nature, la conformité en toutes choses à la volonté du Maître ; c'est la fin, la paix parfaite, la connaissance parfaite, l'amour parfait, l'obéissance parfaite.
III. Les empêchements. Ceux-ci existent dans tous les cas; aucun coureur n'est sans eux. Ils sont à mettre de côté. Tout ce qui gêne, poids ou péchés, quels qu'ils soient, qu'ils soient constitutionnels, ou qu'ils soient surinduits, s'ils gênent, ils doivent être écartés par nous.
IV. Les Témoins. Il y a des spectateurs de la course. Il y a une veille du ciel : il y a une attente sérieuse de l'Église glorifiée. Ce que nous considérons comme le plus obscur est en fait le plus réel. Ce que nous considérons comme le plus éloigné est parfois en réalité le plus proche. Quel motif est ainsi dérivé de promouvoir notre diligence pendant que nous sommes ici en tant que coureurs, et avant d'avoir encore gagné notre couronne ! Si nous le perdons, ce sera à la vue de tous. Ceux que vous n'avez jamais vus vous verront ; te verra trébucher, te verra tomber, te verra cesser de courir, tandis qu'un autre prend ta couronne.
V. Le but. Le but est en fin de course. Le but dans ce cas est la personne de Christ, « regardant à Jésus ». C'est le but, la présence, l'approbation du Christ. Sa présence satisfait cette illustre compagnie. C'est sa lumière qui les couvre tous de gloire ; c'est son approbation qui les ravit tous de joie ; ce sera à ses pieds qu'ils jetteront leurs couronnes au dernier jour.
A. Raleigh, Penny Pulpit, 3938.
Références : Hébreux 12:1 ; Hébreux 12:2 . EL Hull, Sermons, 3e série, p. 144 ; Fletcher, jeudi Penny Pulpit, vol. ii., p. 133 ; EB Pusey, Sermons paroissiaux, vol. ii., p. 130 ; Mgr M. Simpson, Sermons, p. 405.