Commentaire de la Bible du sermon
Hébreux 12:16
Le blasphème à la maison.
Dans les Écritures, il y a peu de caractères plus utiles à l'étude qu'Ésaü. Que nous regardions ses circonstances, ou son caractère, ou la ligne selon laquelle la tragédie de sa vie s'est développée, nous nous rapprochons de cet homme, et trouvons en lui plus qui nous ressemble, plus qui ressemble aux faits pitoyables et aux possibilités solennelles de notre propre vie, que nous ne le faisons à propos de presque n'importe quel autre personnage dans l'un ou l'autre des deux Testaments.
Voici un homme qui n'était pas un pécheur insensé ou monstrueux, un Lucifer tombant du ciel, mais qui est venu au péché, qui est venu au péché fatal et irrémédiable, à la manière humaine commune : en y naissant ; par les péchés des autres aussi bien que les siens ; par les tentations quotidiennes et sordides ; par l'insouciance et la surprise subite des passions négligées. Esaü n'est pas un repoussant, mais un homme aimable ; et nous savons que si l'on veut apprendre de n'importe quel personnage, son amour doit être éveillé et prendre sa part dans l'apprentissage aussi.
Il y a tout sur Ésaü pour nous engager dans son étude. Le mystère qui hante tout péché humain, la pitié que nous ressentons pour une nature si lésée et si généreuse, ne font que nous faire mieux comprendre le besoin central et le blâme de sa vie. Peut-être que nous découvrirons que c'est le principal désir et blâme des nôtres.
I. Le péché héréditaire. D'abord, donc, Esaü a péché contre lui dès sa naissance. Les problèmes d'hérédité et d'un stress de tentation dont il n'était pas responsable apparaissent dans son cas d'emblée. Son père et sa mère étaient responsables d'une grande partie du caractère de leur fils. Il m'a toujours semblé une chose étrange que dans le service matrimonial par ailleurs magnifique de l'Église d'Angleterre, l'exemple d'Isaac et de Rebecca soit invoqué pour chaque couple de nouveaux mariés ; car le mariage d'Isaac et de Rebecca fut le gâchis de l'une des plus belles idylles qui aient jamais eu lieu sur notre terre.
Cela a commencé dans un roman, et cela s'est terminé dans la plus pure vulgarité ; cela a commencé par le sort le plus honorable de la vérité, et cela s'est terminé par les plus sordides querelles, la sournoiserie et le mensonge. C'était juste parce que, avec toute sa grâce et tout son émerveillement, la crainte de Dieu n'était pas présente, parce que, avec tout le romantisme, il n'y avait pas de religion, et, avec tout le don d'un cœur à l'autre, il y avait eu il n'y a pas eu d'abandon des deux à Dieu.
La Némésis du pittoresque sans vérité est toujours la sordidité ; la Némésis du roman sans religion est toujours la vulgarité ; et la vulgarité et la sordidité sont les notes dominantes de la vie conjugale d'Isaac et Rebecca.
II. Mauvaise influence à la maison. Notre texte appelle Esaü "une personne profane", et cet aspect prédominant de son caractère, il l'a compris chez lui. Le mot grec pour « profane » signifie littéralement ce qui est foulé aux pieds, qui n'est fermé à rien, mais peut être ignoré, utilisé et foulé par qui veut. C'est l'équivalent d'un mot dans une affiche que l'on voit souvent dans nos propres villes : « No Thoroughfare ». « Profane » signifie « voie de circulation », et si un Grec avait voulu afficher « Pas de voie de circulation » sur n'importe quelle rue, il l'aurait probablement exprimé dans le mot original de ce texte : « Pas profane.
" Il a d'abord été appliqué au sol à l'extérieur des enceintes ou des temples sacrés. Cela signifiait un sol qui était commun et public profane. Ce qui se trouvait devant le fane ou le temple est donc la traduction adéquate du grec original. fait pour ses fils, un foyer qui n'était pas muré par la révérence et la vérité, et la patience inébranlable du père et de la mère. Le mensonge était permis dans ses relations les plus sacrées : la pétulance, la hâte vulgaire, le langage follement fort, et les mensonges trouvés libre cours à travers son saint des saints les lèvres de la mère.
Foyer profane, en effet, quand l'humeur d'une mère gâchait l'air, et que ses ambitions bafouaient les droits de son fils aîné, l'honneur de son cadet et la faiblesse de son pauvre mari aveugle. On ne pouvait attendre de la mère qui profanait ainsi son foyer qu'elle fasse autrement avec le cœur de son fils. Celui d'Ésaü était un cœur ouvert, pour autant que nous puissions voir un cœur naturellement libre et sans réserve. Vous connaissez le genre d'homme. Il a cinquante portes vers le monde extérieur, là où la plupart d'entre nous n'en ont que deux ou trois ; et à moins que des anges ne soient envoyés par Dieu lui-même pour les garder, le péril et la fatalité d'un tel homme sont immenses.
Amis et ennemis s'enfoncent profondément en lui ; la citadelle de son cœur est ouverte à tous ceux qui s'approchent. Mais au lieu d'anges, le pauvre Ésaü n'avait par lui que des tentateurs, un tentateur en son frère et un tentateur en sa mère. Non gardé par des présences aimantes, non rempli d'affections dignes, son esprit est devenu un lieu à travers lequel tout était autorisé à se précipiter, à travers lequel les lèvres de sa propre mère versaient l'infection de son égarement, et à travers lequel les passions les plus communes, comme la faim, se déchaînaient, sans crainte. par la présence de tout principe dominant.
C'est ce que le texte entend par "personne profane" un personnage ouvert et commun, non clôturé, non sanctifié, pas d'ange gardien à la porte, pas de compagnie gracieuse à l'intérieur, pas de musique céleste qui carillonne à travers elle, pas de feu sur l'autel, mais ouvert à ses chiens et ses passions, aux provocations de sa mère, et aux ruses fatales de son frère.
III. Un cœur imprenable. Revenons enfin à ce mot « profane », car il est le centre de tout le mal. Soyez donc sur vos gardes contre les petits vices. Ce sont eux qui d'abord profanent l'âme. Prenez la vertu de vérité. Il semble à beaucoup de choses innocentes de dire certains types de mensonges. Je suis sûr que nous sommes tous tombés sous la tentation des mensonges de la société, des mensonges commerciaux, des mensonges rhétoriques, des mensonges suscités par un égoïsme pur, des mensonges suscités par une gentillesse erronée.
C'est une erreur fatale, fatale pour l'éternité. Le personnage dont les portes sont ouvertes à ces visiteurs est le personnage qui est ouvert à tout, à tout sauf à ce que la peur misérable et l'égoïsme finiront par empêcher d'entrer, à savoir les formes les plus endémiques du vice. À tout le reste, un tel personnage est ouvert. Admettez- les et vous ne pourrez rien cacher. Vous êtes certain d'être un jour trahi par eux dans des problèmes plus vastes et plus fatals.
GA Smith, Christian World Pulpit, 17 août 1892.
La norme religieuse de la valeur.
I. L'acte d'Ésaü était l'acte de celui qui avait en lui ce mépris pour les prétentions des choses sacrées qui constitue l'essence du blasphème. Le caractère d'Ésaü était, comme celui de Saül, de la terre, terreux, ou, comme nous disons maintenant, purement séculier. Les deux représentent un type de personnage qui peut avoir de nombreux éléments de popularité, de nombreuses qualités aimables ou estimables, mais rien de ce que l'Écriture appelle la foi, aucun intérêt réel pour le spirituel et l'invisible.
La bonne humeur, la bonhomie, la générosité, le goût des exercices virils, une allure galante et intrépide, une franchise de parole qui, en tout cas, méprise toute timidité, c'est bien à leur manière, mais c'est, après tout, une mauvaise tenue pour un enfant de la grande alliance, dans laquelle sont rassemblées les espérances du monde. Ils sont ruinés et rendus inutiles pour tout objectif élevé par l'inconstance, l'instabilité, le manque de foi et le manque de principes, la mondanité capricieuse et égoïste.
II. Ésaü ne porte pas toujours l'habit de peau de chèvre de l'habile chasseur oriental ; il passe assez souvent dans le monde pour un gentleman anglais accompli. N'y a-t-il pas des baptisés, se disant chrétiens avec un certain degré de sincérité, qui méprisent habituellement un droit d'aînesse encore plus auguste et plus précieux que celui d'Ésaü ? Ils ne rejettent pas, supposons-nous, le christianisme comme incroyable, mais ils ne lui permettent jamais d'être un pouvoir dans leur vie.
Leurs intérêts sont tous ailleurs, peut-être dans une région purement matérielle, peut-être dans une sphère supérieure, mais toujours non spirituelle. Un serviteur du Christ aura pour règle de tester tous les poids dans les balances du sanctuaire ; il s'efforcera honnêtement d'appeler ce bien que le Christ appelle bien et ce mal que le Christ appelle mal, il ne considérera rien comme vraiment utile ou profitable qui interfère, ou qui soit même susceptible d'interférer quelque temps, avec la loyauté envers ce Maître dans lequel le service seul est la vraie liberté et le vrai bonheur.
W. Bright, Moralité dans la religion, p. 233.
Référence : Hébreux 12:16 . J. Thain Davidson, Forewarned Forarmed, p. 3.