Commentaire de la Bible du sermon
Philippiens 3:10
I. Le grand objet du chrétien, la grande fin et le grand but de la vie chrétienne, est de connaître Jésus-Christ. Il y a une grande différence entre "connaître" une personne et "connaître" une personne. Beaucoup peuvent donner un aperçu de son histoire, répéter certaines de ses paroles et décrire ses miracles, mais tout le monde ne le connaît pas avec une connaissance et une connaissance personnelles, sait ce que c'est d'avoir une communication spirituelle avec lui, sait ce que c'est que de le comprendre et sympathiser avec lui, de même qu'un homme comprend et sympathise avec un ami personnel et humain.
Et c'est cette connaissance que l'Apôtre a demandée, et c'est ce que tout cœur chrétien désire : connaître le Jésus-Christ personnel avec un certain degré d'intimité, et avancer et grandir dans cette connaissance jour après jour sous l'enseignement et la direction promis. de Dieu le Saint-Esprit.
II. Cette connaissance personnelle de Jésus-Christ devient une impossibilité tant que notre dépendance pour le salut dépend d'une observation extérieure. Saint Paul a trouvé qu'il en était ainsi. Tandis qu'il se confiait aux cérémonies et à ce qu'il considérait comme de bonnes œuvres pour le salut, une barrière s'élevait entre son âme et Dieu ; il n'avait aucune communion avec Dieu : et ce n'est que lorsque la barrière a été renversée, ce n'est que lorsque le dernier obstacle de la confiance en soi et de l'indépendance de soi a été levé, qu'il a connu « le seul vrai Dieu et Jésus-Christ, qu'il avait envoyé.
« Il y a une grande différence entre religiosité et religion. Il y a des gens qui pensent que tout va bien dans leur âme parce qu'ils s'intéressent au culte chrétien, parce qu'ils se sentent profondément émus par un sermon éloquent. Paul avait avant sa conversion. La religion, telle que Paul l'a trouvée par la suite, est quelque chose de très différent de ceci : c'est l'abandon de la volonté à la volonté de Dieu dans le Christ ; c'est le Christ souffrant pour entrer dans l'âme que chaque acte, chaque la pensée et le sentiment seront pénétrés de sa présence, c'est la vie pour Christ et par Christ.
G. Calthrop, Penny Pulpit, nouvelle série, n° 1010.
Je pense que beaucoup ont dû ressentir une sorte de déception dans le langage de la collecte pour le jour de Pâques. Cela commence grandiose, comme nous supposons qu'une prière pascale devrait commencer : « Dieu tout-puissant, qui par ton Fils unique a vaincu la mort et nous a ouvert la porte de la vie éternelle. Mais qu'y a-t-il de réponse à cette invocation dans les mots qui forment la substance de la pétition ? Ils demandent simplement au Dieu tout-puissant que "de même que par sa grâce spéciale qui nous empêche, il met dans nos esprits de bons désirs, ainsi par sa grâce continuelle nous pouvons apporter la même chose à bon escient.
" N'est-ce pas une chute soudaine et douloureuse ? Dans les moments de sentiment fort et hautement vivifié, quand nous avons considéré Pâques comme offrant à la fois le plus grand cadeau à l'univers et la plus profonde consolation pour la douleur individuelle, ne nous sommes-nous pas indignés d'être obligé de prononcer des mots qui semblent oublier les deux ?
I. Nous nous attardons sur le fait de la résurrection de Christ ; sur les preuves qui l'établissent ; sur les déductions qui peuvent en être tirées. Saint Paul s'est également attardé sur le fait; c'était le fondement même de son Evangile à l'humanité ; mais les faits, les preuves, les déductions étaient tous inséparablement liés à l'idée qui est exprimée dans les mots du texte : « La puissance de sa résurrection. La puissance ou l'énergie qui a vivifié l'âme et le corps de Jésus-Christ, qui a rendu impossible qu'il soit retenu par la mort, est déclarée être la même puissance qui agit en nous qui croyons, qui ouvre les yeux de notre entendement, qui nous révèle l'espérance de notre vocation. Ceux qui reçoivent le Nouveau Testament comme une autorité divine ne peuvent reculer devant ces paroles ; ne peut pas les expliquer.
II. Assurément ceux qui ont écrit les prières dont notre liturgie est composée l'ont acceptée. Ils ont relié la veille de Pâques et le jour de Pâques au baptême chrétien ; ils croyaient que nous étions baptisés dans la mort de Christ, que nous étions ensevelis avec Lui dans le baptême, et que nous ressuscitons à une nouvelle vie par la foi et l'opération de Dieu, qui l'a ressuscité de la mort ; en d'autres termes, ils considéraient le jour de la résurrection comme le nouvel anniversaire du monde.
Et est-ce alors une prière basse et rampante, indigne du temps pascal, dégradant nos pensées de la victoire qui a été remportée pour nous et pour l'humanité, que celui qui, par sa grâce spéciale nous empêchant, a mis dans nos esprits de bons désirs , par Son aide continuelle apportera la même chose à bon escient ? Pourriez-vous avoir une épreuve plus merveilleuse, plus pratique que celle que cette prière vous offre et vous permet d'appliquer, du triomphe sur la mort, de l'ouverture de la nouvelle porte de la vie ? Un langage extatique sur l'état des esprits disparus, sur les choses que l'œil n'a pas vu ni l'oreille entendue, pourrait-il nous permettre également de réaliser notre communion avec l'un, de participer réellement à l'autre ? Être gouverné par le Christ dans tous les mouvements de son être, dans tous ses desseins, dans toutes les issues de ces mouvements et buts n'est-ce pas la liberté de l'esprit le plus glorifié ? Pouvoir faire ce que l'on désire faire, nos désirs étant d'abord en accord avec l'esprit le plus divin, poussés par l'inspiration la plus divine n'est-ce pas une bonne chose au-delà de la portée de l'œil ou de l'oreille, répondant aux désirs du cœur, mais les surpasser tous ? Et cette demande, parce que sa vie ressuscitée est la nôtre, nous devons croire qu'il commencera à répondre immédiatement, répondra complètement ci-après.
FD Maurice, Sermons, vol. vi., p. 1.
La puissance de la résurrection du Christ.
I. La puissance de la résurrection du Seigneur se manifeste comme fournissant la confirmation la plus forte de la vérité de l'Évangile.
II. La puissance de la résurrection du Christ se manifeste dans le réconfort efficace qu'elle procure dans le chagrin et la souffrance.
III. La puissance de la résurrection du Christ se fait sentir comme une incitation à la sainteté.
IV. Une quatrième preuve de la puissance de la résurrection du Christ se trouve dans le réconfort qu'elle nous procure lorsque des parents et des amis sont emmenés dans le monde des esprits.
V. Une fois de plus, la puissance de la résurrection du Christ fournit un remède efficace contre la peur de la mort.
JN Norton, Golden Truths, p. 226.
I. C'est-à-dire y participer. Christ n'a donc pas souffert ce qu'il a souffert pour que nous en soyons délivrés, n'a pas enduré certaines douleurs à notre place, afin que nous puissions y échapper ; autrement, saint Paul n'aurait pas pu aspirer comme il le faisait à être admis à boire sa coupe. Il s'est sacrifié pour ôter le péché, et ce n'est que lorsque le péché est ôté que la souffrance peut diminuer et cesser.
Notre émancipation d'elle dépend de notre émancipation du péché. La douleur est symptomatique symptomatique du défaut de conformité à la loi. Rien ne peut l'extirper du monde si ce n'est une réduction des dislocations du monde, qui est la fin et le but du Christ crucifié, et non pas pour notre délivrance de la misère de la douleur, mais parce que de telles dislocations sont elles-mêmes dégradation et honte , et leur guérison grâce, et beauté, et vie éternelle. Soyons reconnaissants que tant que le péché reste enlevé, il reste plus ou moins de souffrance. Dans notre royaume non encore redressé, ses aiguillons sont utilisables et ne peuvent être épargnés.
II. Mais alors, en outre, selon la vue et l'impression de l'Apôtre, le Christ a souffert ce qu'il a souffert, non pas pour que nous en soyons délivrés, mais, au contraire, pour que nous y soyons amenés, afin que nous puissions souffrir avec lui. . Son avènement et sa présence ont en effet attisé des douleurs, des douleurs nouvelles , qui n'avaient pas ébranlé la sphère de l'humanité auparavant. L'Apôtre n'avait aucune idée qu'il y avait de la vertu ou de la louange dans la souffrance ; qu'être flagellé était une chose à viser ou à glorifier.
Il ne l'a jamais courtisé, ni ne s'est jeté sur son chemin, afin qu'il puisse tomber sur lui, mais il a plutôt pris des mesures pour y échapper quand il le pouvait ; pourtant, ici, il aspire à connaître la communion des souffrances de son Seigneur. Que veut-il donc dire ? Il voulait entrer encore plus profondément dans cet esprit du Christ, cet esprit de saint amour qui dans un monde mauvais implique nécessairement la souffrance, avoir plus de son dévouement désintéressé à la cause de Dieu et de l'homme, ressentir davantage avec lui la lèpre et la disharmonie du péché, et de le suivre de plus près dans sa juste préoccupation à son égard et dans son activité sérieuse contre lui. Ce n'était pas la simple angoisse qu'il désirait, mais le grand cœur moral, les grandes sympathies et affections morales, que l'angoisse exprimait et impliquait, et qui ne pouvaient être obtenues sans elle.
III. Ce ne sera toujours que le petit nombre qui sera trouvé entrant abondamment dans la communion de ses souffrances, se donnant généreusement à la cause de Dieu et de l'homme ; pourtant, pour connaître le Seigneur Jésus, nous devons dans une certaine mesure ressentir avec lui la douleur et le fardeau de sa croix. Il n'y a pas d'autre moyen de le connaître, et le ciel ne se penchera pas et ne se pliera pas pour ceux qui ne peuvent pas grimper, ne baissera pas son prix ou ne réduira pas les conditions d'admission pour laisser entrer ceux qui n'ont pas de quoi payer.
SA Tipple, Echos of Spoken Words, p. 57.
Le mot « fraternité » pourrait nous surprendre à cet égard. Les souffrances sont les souffrances du Christ, et saint Paul parle de les partager « les souffrances ». Ils n'ont pas commencé au Calvaire ; la mort n'était que la consommation de la vie ; Ses souffrances étaient de l'âme ; la Passion était l'Expiation ; la souffrance des souffrances était le péché, la prise sur lui-même par un acte conscient, possible parce qu'il était Dieu, de toute la masse répugnante et putréfiante des péchés d'un monde, afin qu'ils perdent désormais leur voix de condamnation et aussi leur affliger contre tous ceux qui, dans une pénitence profonde et une foi inébranlable, se rapprochent de Dieu lui-même par le sang de Jésus.
I. A première vue, nous pourrions considérer les souffrances du Christ, et spécialement celles dont nous avons parlé en dernier lieu, comme étant hors de portée de la communion humaine ou de la communion humaine. Il y a sans aucun doute un grand réconfort pour le peuple chrétien à pouvoir considérer les épreuves et les malaises de cette vie comme une partie réelle et intégrale de cette souffrance que le Christ lui-même a entreprise et endurée en bas. S'il ne s'agissait que de ces choses, saint Paul pourrait en parler comme d'un objet élevé et saint pour connaître la communion des souffrances du Christ.
II. Ce n'était certainement pas toute cette communion des souffrances du Christ qui était le but et l'objet de saint Paul. La clause qui suit le texte suggère une autre signification : « Être rendu conforme à sa mort. Cela nous introduit dans la vision caractéristique de saint Paul de la vie spirituelle. C'est la vie de celui qui est mort quand Christ est mort, est ressuscité quand Christ est ressuscité, est monté quand Christ est monté, et vit maintenant une vie, non pas visible et temporelle, mais cachée avec Christ en Dieu. De cette façon, la communion des souffrances de Christ devient une véritable sympathie avec Christ dans son horreur et sa répudiation du péché.
III. La communion des souffrances de Christ n'est pas seulement la sympathie avec la guerre de Christ dans la destruction de nos péchés, mais aussi une véritable participation avec Christ dans l'angoisse, mais pas dans la vertu, de son péché pour le monde. Saint Paul a partagé le désir du Christ pour les âmes souillées par le péché et auto-ruines des hommes déchus. Il y a encore un sacrifice par procuration chez tous ceux qui connaissent la communion des souffrances, non pas pour racheter la possession achetée, mais encore pour ramener l'unique Rançon et l'unique Rédempteur à la maison aux égarés, égarés, perdus, qui ne connaissent pas leur besoin ou Sa suffisance.
CJ Vaughan, Penny Pulpit, Nouvelle série, n° 818.
Saint Paul, un homme meilleur que n'importe lequel d'entre nous, avait trouvé le creux de la confiance en soi. Il avait volontairement consenti à se séparer de tout ce qu'il avait autrefois pensé le plus précieux dans un sens religieux pour le bien de connaître le Christ et la puissance de sa résurrection.
I. Pour connaître Christ. Dans cette connaissance, il en était conscient, résidait sa vie éternelle. Les mots ne se réfèrent pas à une simple connaissance intellectuelle du Christ ; une connaissance telle que celle-ci Paul aurait pu acquérir sans se séparer de son tout pour l'acquérir. (1) Bien que la connaissance intellectuelle de Christ ne soit pas la totalité ou la partie principale des grands besoins de l'homme, elle ne doit cependant pas être sous-estimée. Nous pouvons l'avoir sans en tirer profit ; mais, d'autre part, sans elle, l'autre ne peut être.
Un homme doit connaître Christ par l'ouïe de l'oreille, s'il veut jamais Le connaître par lui-même par la foi. (2) Mais la connaissance dont parle saint Paul est une connaissance personnelle ; sa connaissance du Christ ( a ) l'a réconcilié avec les douloureuses vicissitudes des circonstances extérieures ( Philippiens 4:11 ) ; ( b ) lui a apporté son aide dans les situations d'urgence de danger particulier ( 2 Timothée 4:16 ); ( c ) lui a apporté soutien et réconfort au milieu des épreuves intérieures particulières de sa vie personnelle.
II. Et la puissance de sa résurrection. Le sens n'est pas tant la puissance montrée dans Sa résurrection, la manifestation de la force toute-puissante de Dieu en ressuscitant Christ d'entre les morts, mais plutôt la puissance dont la résurrection a investi Christ ; la puissance sur laquelle il est entré comme résultat et conséquence de sa résurrection ; ce pouvoir qu'il exerce encore dans le ciel et sur la terre en tant que Sauveur ressuscité et exalté.
Le pouvoir de sa résurrection pourrait être exprimé peut-être de manière plus intelligible sous la forme, son pouvoir de résurrection. Parce qu'il vit, ses serviteurs vivent ; la vie ressuscitée de Jésus se manifeste quotidiennement dans leur corps.
CJ Vaughan, Conférences sur les Philippiens, p. 213.
I. Il y a une communion des souffrances du Christ en relation avec la douleur. Les douleurs de la vie, intérieures et extérieures, sont aussi variées que les corps et les âmes auxquels elles s'attachent. Nos sensibilités à la douleur sont très diverses : une chose blesse une personne, une autre une autre ; ce qui m'angoisse, mon voisin le sent à peine. C'est vrai des rudesses de la vie, et c'est vrai des calomnies de la vie, et c'est vrai des déceptions de la vie ; c'est vrai de ces épreuves qui nous viennent par les affections, et c'est vrai de ces épreuves qui nous viennent par les ambitions de notre nature.
Ainsi pouvons-nous dire avec certitude : qu'aucun homme, et donc aucun chrétien, ne traverse la vie sans être touché par la détresse. La cause peut varier, et le genre peut varier, et le degré peut varier, tout sauf infiniment ; encore le fait est là, la chose est là ; l'expérience doit être acquise, comme seule elle peut être acquise, par la souffrance ; et souvent la teneur égale d'une vie sereine, dans son jour le plus brillant et le plus serein, n'est que la douceur du torrent avant qu'il ne se précipite en bas.
Mais dans tout cela manque encore le trait essentiel d'une communion dans les souffrances du Christ. Car cette foi est nécessaire, et la dévotion est nécessaire, et la soumission est nécessaire, et le soutien d'un bras céleste, et l'attente d'une maison céleste.
II. Il y a une communion des souffrances de Christ par rapport au péché. Comme Il a résisté jusqu'au sang, luttant contre le péché, nous devons nous aussi. C'est une bataille à mort pour chacun de nous. Nous n'en aurons jamais fini longtemps ensemble tant que durera la vie. Tantôt par embarcation et tantôt par assaut, tantôt par embuscade, tantôt par une fuite simulée, tantôt avec parade d'armes et de trompettes, comme à l'abri de l'intimidation et du triomphe, le vieil ennemi attaque à nouveau, le vieux péché s'élève de sa chute, et là n'y a plus rien devant nous, une fois de plus, si ce n'est une victoire durement gagnée ou une défaite honteuse. Au milieu de tous, que ceci soit notre séjour : « Celui qui est avec nous est plus grand que celui qui est dans le monde.
CJ Vaughan, Conférences sur les Philippiens, p. 229.
Références : Philippiens 3:10 . Spurgeon, Sermons, vol. x., n° 552 ; Ibid., Soir par Soir, p. 329 ; R. Lorimer, Études bibliques sur la vie et la vérité, p. 377 ; Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. v., p. 226 ; Homiliste, 1ère série, vol. vii., p. 341 ; Ibid., 3e série, vol. III., p.
159 ; HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxvii., p. 282 ; Clergyman's Magazine, vol. iv., p. 87 ; G. Brooks, Cinq cents contours, p. 384 ; Homiletic Quarterly, vol. III., p. 240 ; TM Herbert, Esquisses de Sermons, p. 32 ; Parker, Sources cachées, p. 339 ; WJ Knox-Little, Le mystère de la souffrance, p. 29 ; S. Martin, Sermons, n° 15.