Psaume 2:1-12

Psaume 2

I. Le Psaume s'ouvre brusquement ; ici pas de prélude ; c'est une parole d'étonnement, engendrée dans l'âme et sortant des lèvres de celui qui regarde les nations et les générations de l'homme. Il discerne, dans son opinion répandue, une inquiétude perpétuelle, un mouvement incessant de mécontentement, le battement d'une rébellion qui ne peut être apaisée, d'une révolte vaine, amère, incessante. Cette rébellion contre Dieu qui, dans les vastes masses ignorantes du monde, est à moitié inconsciente chez leurs chefs, trouve son expression, prend forme et formule.

C'est de ces hommes de l'épée, du papier, de la langue et du cerveau que le Psalmiste s'interrogeant défie une réponse. Pourquoi le monde s'inquiète-t-il du gouvernement de Dieu ? N'y a-t-il pas de meilleur nom pour les lois de Dieu et de Son Christ que « bandes » et « cordes » ? Si nous étudions les aspects et les explications de la rébellion du monde contre Dieu, ils peuvent être trouvés dans leurs formes les plus claires, au moins dans l'exemple, l'esprit et l'enseignement de ceux que les multitudes suivent aveuglément la puissance impie, la richesse impie, l'intellect impie. Tous ceux-ci sont représentés parmi les rois et les dirigeants de la terre.

II. "Celui qui est assis dans les cieux rira; le Seigneur les tournera en dérision." Que dire ici de la parole hardie du Psalmiste ? Mettez-le dans notre faible prose, et cela en vient à ceci. Le psalmiste voit la futilité totale de la révolte contre Dieu ; il discerne la force du Tout-Puissant ; les piliers du trône éternel sont devant son âme ; il voit de loin la force et la majesté de Dieu, et regardant de haut toute la sagesse faible et folle du monde qui s'oppose à Dieu, il ne peut trouver d'autres mots pour exprimer la vanité de la révolte de l'homme que de dire : « Le Seigneur va rire." La réponse de Dieu à toutes les rébellions des nations est une réaffirmation de la souveraineté du Christ. "J'ai placé Mon Roi sur Ma sainte colline." "Ceci est mon Fils bien-aimé, écoutez-le."

FW Macdonald, Chaire contemporaine, vol. III., p. 81.

Le deuxième Psaume est un psaume de force et de passion, qui coule tête baissée dans la fureur, jusqu'à ce qu'à la fin il glisse en paroles agréables. C'est le débordement d'un cœur mû par la licence du péché, l'indignation d'une âme bien née, le mouvement dans un sein humain de la colère divine la colère de l'Agneau.

I. Vers. 1-3. C'est la première strophe de ce Psaume de justice. Il a le ton du défi et du mépris ; il n'a pas besoin de réponse. "Pourquoi les païens ragent-ils?" Quel bien peut-il en sortir ? C'est de la pure folie, ce complot contre le Seigneur, et il y a de la dérision à l'idée que cela aboutisse à quoi que ce soit.

II. Vers. 4-6. Nous avons dans la deuxième strophe du Psaume une attribution audacieuse à Dieu de sentiments humains, comme seules les Écritures hébraïques s'y aventurent. Tous les peuples du monde sont ligués pour avoir leur volonté sur terre, et Dieu, dans le calme d'en haut qui regarde, voit et prend connaissance.

III. Vers. 7, 8. La troisième strophe est mise dans la bouche d'un autre. Le roi qui est à Sion raconte la transaction et l'entente entre lui et Dieu le Père. Ici, nous avons une étrange prédiction de Celui qui est venu dans la plénitude des temps.

IV. Vers. 10-12. C'est la dernière strophe du psaume chrétien. Nous prenons maintenant le cours plus doux du Psaume, faisant de la musique sur les pierres émaillées. « Soyez donc sages maintenant, ô rois », etc. Les lois ne tiennent pas compte de l'ignorance. Même ceux qui ne les connaissent pas sentiront leur pouvoir. La loi est inexorable. Avec un sceptre inflexible et sans hésitation, il gouvernera les nations. Soyez donc sages et devenez ami avec Jésus maintenant.

A. Black, Chaire contemporaine, vol. iv., p. 316.

Ver. 1. Pourquoi les païens sont-ils furieux ? Parce qu'ils sont les païens. L'explication de l'action se trouve dans le caractère.

Vers. 4, 5. Il est intéressant et instructif de remarquer comment la création se moque d'abord des hommes qui s'y opposent et se moque d'elle, et comment ensuite elle venge les insultes qui sont faites à ses lois. Ainsi, toute tentative de rivaliser avec la puissance de Dieu est méprisée ; toute insulte faite à sa sainteté est vengée.

Ver. 6. Il n'y a qu'un seul roi, et il trône sur une colline qui est, au-delà de toutes autres caractéristiques, sainte. Ainsi les rois doivent régner sous le roi, et le pouvoir doit être établi sur la sainteté.

Vers. 7-9. Il n'y a rien dans l'économie de la vie et de la civilisation qui soit aléatoire. Avant toutes choses, et autour d'elles comme gloire et défense, est le décret du Seigneur. Sous tout désordre règne la loi. Cette loi est d'abord bienfaisante, et ensuite rétributive.

Vers. 10-12. La menace de Jéhovah n'est ni une raillerie vide ni une passion sans loi. La menace de Dieu a un but moral en vue, qui est d'amener les rois à la sagesse et les juges à l'instruction. Sa menace est en effet un aspect de son évangile.

Application. Dans la mesure où les qualités morales sont les mêmes à chaque époque, et dans la mesure où le royaume de Dieu est un et sa domination immuable, (1) voyons la folie de toute rébellion contre Dieu. (2) Remarquez spécialement la folie de ceux qui auraient dû mieux connaître (les rois, les dirigeants et les juges) se mettant en rang contre le Ciel. (3) Mesurons et déterminons tout par le décret divin. (4) Conservons le souvenir que les menaces de Dieu sont destinées à préparer la voie à sa miséricorde.

Parker, L'Arche de Dieu, p. 117.

I. La première chose qui nous est présentée dans ce Psaume est la foi de Salomon. C'était la foi qu'il était du côté du droit et du progrès, bien qu'il n'aurait pas utilisé ces termes.

II. C'est la foi en lui-même en tant que messager de Dieu qui a rendu le jeune roi si triomphant. Il sentit qu'il devrait se sentir bien juste parce que les temps étaient mauvais.

III. Le jour de la consécration de Salomon, Dieu avait dit à son cœur un oracle : « Tu es mon fils, aujourd'hui je t'ai engendré. Car ce jour-là, il est né dans une nouvelle vie, avec une gamme plus élevée de devoirs, et donc dans une relation plus étroite avec Dieu. C'est la demande de Dieu de notre part : cette augmentation de la puissance et du travail doit être satisfaite par une augmentation de la justice et de l'amour.

IV. L'œuvre de dirigeant, de génie et de prophète est une à la racine. C'est (1) détruire le mal; (2) établir le bien en étant l'interprète de Dieu. Rendez hommage à de tels hommes, car mépriser leur mission et nier leur royauté, c'est vous séparer de la révélation de Dieu en eux, et porter malheur à votre caractère.

V. Christ était Roi parce qu'il était plein de grâce, de cet amour qui attire tous les hommes à l'aimer, parce qu'il était plein de vérité, de cette vérité qui demeure dans la poitrine de Dieu, et qui prévaudra jusqu'à ce qu'elle vainque tous les mensonges de la terre. Soyez averti et rendez-Lui hommage avec le culte de l'imitation, de l'aspiration et de l'amour.

SA Brooke, L'Esprit de la vie chrétienne, p. 95.

Ce psaume éloquent forme un drame, se divisant en trois actes, chaque acte comprenant trois versets, et les trois derniers versets du Psaume formant un épilogue à l'ensemble du drame.

I. Le premier acte de ce drame s'applique (1) à David lui-même, et (2) au royaume du Rédempteur et à l'opposition plus sévère offerte à l'établissement de son règne. Le principe du texte s'applique à l'attitude des hommes et des nations envers l'Évangile du Christ encore, et dans tous les âges passés. Les forces du monde sont opposées au Christ. Les royaumes de ce monde ne sont pas les royaumes de notre Dieu.

II. The scene of the first act of this drama is laid on earth; the scene of the second is laid in heaven. As we pass onward we must pass upward. Watching all the turmoil and rebellion, watching below and calmly surveying the most turbulent outbreaks of the heathen as they rage, there sits the King against whose rule this revolt is made. (1) We see in His attitude undisturbed repose and majesty. (2) He occupies a point of observation. (3) He occupies a judicial position.

III. The scene of the last act is once more laid on earth. It intimates the proclamation hereof the secret decree therethe proclamation on earth of the decree of Heaven. What, in point of fact, is this "declaring the decree" but the preaching of the Gospel? The declaration of the decree here takes the form of an address by the Father Himself to the Son, and a promise of the future glory of His kingdom.

We see in it (1) an acknowledgment of sonship; (2) the enthronement of the Son. The expression "begotten" should be interpreted in the sense of "enthroned." (3) The Father not merely gives the throne, but He guarantees by covenant a large kingdom. The heathen are to be given for His inheritance, and the uttermost parts of the earth for His possession.

IV. L'épilogue est plein de miséricorde et de remontrances. « Soyez donc sages maintenant, ô rois, soyez instruits, juges de la terre. » (1) Le repentir doit être réel ; (2) il doit être rapide ; (3) il doit être attesté par signification.

A. Mursell, Lumières et points de repère, p. 177.

Références : Psaume 2 I. Williams, Les Psaumes Interprétés du Christ, p. 86 ; S. Cox, Expositor, 2e série, vol. III., p. 13. Psaume 3:4 . Ibid., 3e série, vol. v., p. 306.