Psaume 4:4

Psaume 4:4

(avec Psaume 24:3 )

Ce texte s'adresse à chaque personne seule, solitaire, dans le moment le plus solitaire, le plus silencieux, quand sa journée de travail est terminée et qu'il va dormir. David n'aurait pu dire un meilleur mot à aucun d'entre nous que celui-ci : « Communiquez avec votre propre cœur sur votre lit, et soyez tranquille.

I. Ce n'est pas seulement l'immobilité corporelle ; c'est obligé. S'il n'y avait pas le sommeil, c'est-à-dire le silence corporel, nous serions tous devenus fous. Il y a un silence de temps en temps, et Dieu le fait juste pour se donner une chance de parler.

II. Si nous ne faisons pas la volonté de Dieu dans la journée, il est peu probable que nous soyons encore sur nos lits pour qu'Il vienne nous visiter. Le vrai temple et le vrai culte sont un culte de tous les jours de la semaine. C'est ce que notre Seigneur aurait. Nous n'étions pas censés être des créatures de sentiments ; nous étions censés être des créatures de conscience d'abord, puis de conscience envers Dieu, sens de sa présence ; et si nous continuons, nos sentiments fleuriront comme une rose de la nécessité même des choses. La seule bénédiction éternelle, originelle et infinie de l'âme humaine, c'est quand, dans le silence, le Père vient et dit : « Mon enfant, je suis ici.

G. Macdonald, Christian World Pulpit, vol. xxii., p. 257.

I. Considérez d'abord la nature de la méditation pieuse, considérée comme un exercice distinct de notre christianisme pratique. Il ne faut pas identifier l'exercice avec la contemplation religieuse, cette forme supérieure d'hommage intellectuel que l'esprit, élevé au-dessus du niveau des choses terrestres, rend à la sagesse de Dieu ; la méditation ne doit pas non plus être confondue avec l'exercice de la lecture, même s'il s'agit d'une lecture biblique réfléchie, priante.

Il faut aussi le distinguer de l'acte ordinaire de la prière. La méditation pieuse est le soliloque de l'âme ; c'est le cœur se répétant quelle sera la manière dont il se présentera devant Dieu, et ce qu'il dira. Ce n'est pas tant un acte religieux en soi qu'une préparation à tous les autres actes religieux. Il prépare à la sainte communion en habituant l'esprit aux formes plus profondes et plus calmes de la communion avec Dieu.

II. Remarquez quelques instructions pratiques en rapport avec cet exercice sacré. Il est clair que la méditation n'est pas un acte à apprendre, mais une habitude à prendre. Nous devons y parvenir, non pas tant par l'observation de règles artificielles que par une pratique assidue et persévérante. (1) David nous suggère qu'il est souhaitable d'assurer une solennité et un sérieux extérieurs dans cet exercice, l'entière solitude de toutes les amitiés humaines, le silence de toutes les voix, tant de l'intérieur que de l'extérieur, afin que nous soyons tout à fait seuls avec Dieu.

(2) Une introspection étroite est également enjointe dans le texte : « Communiquez avec votre propre cœur. Nous avons beaucoup de choses à dire à notre cœur : nos miséricordes, nos péchés, notre travail. Ces pensées demandent la retraite, une séparation de nous-mêmes, une épreuve calme de nos propres esprits en présence du Père des esprits ; en un mot, ils exigent une obéissance ferme et délibérée à l'exhortation du Psalmiste : « Communiquez avec votre cœur et dans votre chambre, et taisez-vous ».

D. Moore, Penny Pulpit, n° 3 171.

Jean-Baptiste était presque aussi différent d'un Juif de son époque qu'il ne ressemble à nous. Bien qu'il ne soit pas sans exemple, sa vie d'ermite, son habillement, sa nourriture, sa demeure, étaient bien sûr totalement différents de la vie en ville ou au village à n'importe quel âge. Sa position de garçon et de jeune homme était totalement solitaire ; il n'est pas simplement un prophète de Dieu, marqué comme cette position aurait été : Jean est toujours appelé un messager, celui qui a plus à voir avec Celui dont il vient.

I. Dans ce pays et à cette époque du monde, les circonstances semblent forcer chaque personne dans des conditions avec lesquelles la vie de John n'a aucun rapport, et n'en excepter aucune. C'est l'idée même de la vie moderne que chacun doit influencer et être influencé par chacun. Notre éducation même intellectuelle a pris le tour d'exclure l'originalité, mais bien plus notre éducation sociale et morale. Et ici nous approchons de la grande difficulté, que dans toute cette éducation, nous avons tendance à réduire les principes, les principes religieux et moraux, au niveau et à la norme de la masse.

II. Quel est alors le remède ? Comment pouvons-nous immédiatement gagner le grand bien de la vie publique pour le plus grand nombre et ne pas faire de toute vie un simple sacrifice au troisième ordre ? Les leçons de la vie de Jean-Baptiste semblent avoir quelque rapport avec cette question. Il était en effet original et indépendant, et demeurait « en communion avec les cieux ». Pourtant, il aimait bien les gens, et les gens l'aimaient. Le contentement des simples soldats, l'honnêteté des percepteurs d'impôts, la conscience tranquille des gens ordinaires et la libéralité les uns envers les autres, telles étaient les choses auxquelles il s'intéressait. Ainsi, en tous lieux et temps, les esprits et les âmes supérieurs doivent se soucier des simples devoirs et des bonheurs de ceux qui les entourent, tandis que pour eux-mêmes ils évitent le monde et vivent pour Dieu.

III. Saint-Jean a acquis son pouvoir dans l'usage qu'il faisait des heures solitaires. À la retraite, il a acquis des vues claires et il a pris du courage. Il peut être absurde pour quiconque de nos jours d'aller sur une montagne ou sur une rivière pour chercher ou enseigner la sagesse ; mais il n'est pas absurde de faire de la retraite, de la vraie pensée et de la prière une partie constante de notre vie. Notre Seigneur n'a pas contemplé les déserts pour les gens des villes, mais il leur a souvent parlé de prier dans leurs propres petites chambres aux portes fermées.

La pensée originelle est le seul pouvoir qui gouverne les autres. Servez-vous donc de ne pas vivre toujours dans le vacarme, pas toujours dans la tourmente ; que votre caractère ne soit pas composé d'interminables fragments de patchwork de pensées, d'opinions, de sentiments que vous avez captés des autres.

Mgr Benson, Boy Life: Sundays in Wellington College, p. 60.

Références : Psaume 4:4 . E. Garbett, La vie de l'âme, p. 1; WM Statham, Christian World Pulpit, vol. XIX., p. 377.