Romains 8:28

Romains 8:28

I. Saint Paul croit qu'il y a un but, une fin, vers laquelle tendent les événements. Cela ressemble à première vue à une foi plutôt qu'à la conclusion d'un argument. La raison seule, a-t-on dit, pourrait arriver à une conclusion opposée. Comment voir une direction providentielle, un plan divin de quelque nature que ce soit, dans le jeu sanglant qui fait principalement l'histoire ? Comment la retracer dans la conduite des générations, des races, qui apparaissent successivement à la surface de cette planète pour faire l'une après l'autre les épreuves des mêmes expériences grossières, comme si le passé n'avait fourni aucune expérience pour les guider ? Il est assez vrai que le dessein de Dieu dans l'histoire humaine est traversé qu'il est obscurci par des causes auxquelles les apôtres du désespoir humain peuvent pointer très efficacement ; et pourtant ici, comme toujours, nous, chrétiens, osons dire que nous marchons par la foi là où la vue nous manque, comme ailleurs, et nous en voyons assez pour résister à une conclusion aussi déprimante que celle qui nous attend pour savoir que le cours des événements n'est pas ainsi fatal, donc désespéré. "Toutes choses concourent au bien."

II. Par « bien », l'Apôtre n'entend pas la prospérité matérielle et visible. La réussite dans la vie n'est pas liée à l'amour de Dieu même dans la majorité des cas. Le bien dont parle l'Apôtre est un bien réel, absolu, éternel. C'est le bien de l'âme plutôt que du corps. C'est le bien du monde éternel plutôt que du monde présent. Il se peut que la situation d'un homme n'ait pas un caractère très marqué d'une manière ou d'une autre.

Il se peut qu'elles soient un tissu de malheurs écrasants. Il se peut qu'ils soient une succession de succès éclatants. L'amour de Dieu est le magicien qui extrait le minerai de chacun, et qui fait que chacun favorise le bien final de l'homme, le bien absolu de l'homme. Aucune vie, quelle qu'elle soit, n'est faite de lieux si communs que chacun ne puisse, par cet amour, briller du plus haut intérêt moral. Aucun malheur n'est si grand qu'il ne puisse être intégré aux marches mêmes de l'escalier par lequel les âmes montent au ciel.

HP Liddon, Penny Pulpit, n° 647.

Comment considérer cette certitude de l'Apôtre ? Ne faut-il pas y voir une conviction rationnelle, renforcée et confirmée par une expérience ample, variée et merveilleuse ; établi par une foi dans les vérités chrétiennes, et rendu immobile par les visions spirituelles d'un cœur discipliné par l'épreuve et purifié par l'affliction ? Et c'est une certitude qui s'offre à nous tous, si nous la recherchons ; car bien que cela puisse sembler impossible à notre raison, il est facile d'atteindre l'obéissance de la foi, et pourtant la foi n'est pas aveugle. Contemplons la source de sa lumière, afin que notre raison ne se confonde pas à la confiance de notre cœur.

I. Toutes choses sont à l'œuvre et sujettes à des changements constants. Le fait est évident. Un changement incessant conditionne tout sur terre. Et quel air de tristesse cette évidence donne à notre vie ! Au fur et à mesure que les années passent, la confiance se brise, l'attente diminue, l'espoir décline, une confiance dans les créatures s'avère vaine, un sentiment d'insécurité nous envahit, ce qui nous prive de la paix, et remplit ainsi l'esprit de peur du mal pressenti, que même dans le rire, le cœur est triste.

II. Toutes choses fonctionnent ensemble. L'ajout de ce seul mot change tout. Il introduit un design là où il semblait n'y avoir aucun but, un ordre là où tout semblait chaos et un plan mûri là où il ne semblait pas de but ; de sorte que maintenant "rien ne marche avec des pieds sans but". Tout a son chemin, occupe une place donnée et exerce une influence préparée et réglée. Le dessein divin embrasse tout.

Ce ne sont que des sphères et des organismes coopératifs réalisant le seul but qui traverse tous les âges. « De Lui, et par Lui, et à Lui, sont toutes choses », « Qui opère toutes choses selon le conseil de Sa propre volonté.

III. Mais dans quel but, dans quel but toutes choses concourent-elles ? Notre texte répond : « Toutes choses concourent au bien. » Ce n'est pas une simple conjecture, ni simplement l'affirmation d'un apôtre inspiré, mais une déduction nécessaire du fait que nous venons de considérer. Si toutes les choses fonctionnent ensemble, alors le résultat doit être bon . Car le mal n'a aucun pouvoir de coopération. Les éléments maléfiques ne peuvent pas être combinés, ils sont antagonistes les uns aux autres.

La voie du bien porte sa sécurité, pour la réalisation de sa fin, dans sa propre puissance morale. Le but de la bonté ne peut manquer d'être accompli, car la vraie nature de tout est en accord avec la volonté, la voie et l'œuvre de Dieu. Mais le mal est vanité, et la voie du mal un vain spectacle, et la fin moins que rien, et vanité.

IV. Mais si tout concourt pour le bien, alors aussi pour le mieux. La bonté divine n'a qu'une fin pour la même créature, et c'est la meilleure possible. Son esprit ne peut que faire le meilleur par rapport à la créature concernée. Et pour arriver à ce but, il n'a qu'un chemin, et c'est le meilleur. La science sait qu'il n'y a qu'une façon de faire quelque chose de vrai, tout comme il n'y a qu'une ligne droite entre deux points. Comme il est impossible, alors, que le seul Dieu sage ait pour ses enfants une fin ou une voie à cette fin, mais la meilleure !

V. Mais pour qui cette coopération de toutes choses produira-t-elle son plus grand bien ? "Pour ceux qui aiment Dieu." Le plus grand bien ne peut être reçu que par des affections bien dirigées. Seul l'amour peut prendre en charge la question de cette coopération universelle, qui élabore ce que l'amour éternel a voulu.

W. Pulsford, Trinity Church Sermons, p. 93.

I. "Toutes choses." Nous pouvons dire littéralement et sans exception toutes choses ; car il y a un sens dans lequel un être humain est lié à tout. Il est suprêmement lié à Dieu, et par cette relation il touche l'univers entier. Il y a une tension de vérité aussi bien qu'un ton élevé de poésie dans ce vieil hymne de guerre qui fait que les étoiles dans leurs cours se battent contre Sisera. Toutes choses, hautes et basses, luttent continuellement pour ou contre un homme.

Mais il est probable que le « tout » que l'on entend ici sont ces choses qui affectent de plus près et constamment les hommes. Il y a des choses qui se rassemblent autour de chaque personne ; les choses qui sont réparties sur le champ de sa vie ; des choses qui le touchent si immédiatement, qu'elles lui apportent un secours quotidien ou un obstacle quotidien selon le cas.

II. "Toutes les choses fonctionnent ensemble." Cela explique, dans une large mesure, les grands changements qui s'opèrent et les grands progrès qui se font parfois très rapidement. Les choses fonctionnent ensemble. Un homme est parfois surpassé par le poids et la pression des choses qu'il doit faire, lorsqu'une nouvelle circonstance se produit, une nouvelle chose naît, et pour ainsi dire s'attache instantanément au reste, et l'objectif est atteint .

Toutes choses concourent, non pas d'une manière sans but et capricieuse, à cette fin et à cela, tantôt d'une manière et tantôt d'une autre, comme si un ruisseau coulait un jour vers la mer et le lendemain vers sa fontaine parmi les collines, mais en un volume, le long d'un canal, dans une direction, vers une extrémité. Tout est tenu comme dans un lien despotique, rassemblé et précipité le long d'un canal inévitable.

III. La plus grande question dans la vie d'un homme est la suivante : « De quel caractère est l'influence suprême de toutes les choses qui travaillent ensemble dans ma vie ? Je grandis à l'image de qui, et à la mesure de quelle stature ?" Le vrai test est celui-ci : « Y a-t-il de l'amour pour Dieu ? » Ce n'est pas : « Suis-je assez fort pour vaincre ou résister avec succès aux forces de la vie ? car aucun homme n'est et ne sera jamais.

Pour ne rien dire des secousses qui doivent venir et des changements auxquels doivent céder les plus obstinés, il y a enfin à chacun, et à l'un autant qu'à l'autre, la grande défaite que tout homme, tôt ou tard, est mis sur le lit de mort, est enterré dans la tombe. La question est celle-ci et aucune autre : « Est-ce que j'aime Dieu ? » Ce que nous aimons, ou plutôt ce que nous aimons, et combien, en dira bien plus sur notre état intérieur, notre caractère réel, que toute autre chose dans tout le cercle de notre expérience, dira donc aussi quelle position morale nous occupons par rapport à à toutes les choses extérieures.

Si nous aimons Dieu, c'est sûrement la position, bien que nous ne soyons pas habitués à appliquer de grandes épithètes à de telles choses, pourtant sûrement, avec un sérieux sérieux, une position splendide ! que toutes choses concourent à notre bien. Nous sommes ainsi supérieurs au conquérant ou au roi ; le monde est notre char, et nous n'avons même pas besoin de tenir les rênes ; l'univers avec tous ses cieux étendus et progressifs notre domaine. "Nous sommes héritiers de Dieu et cohéritiers avec Christ."

A. Raleigh, Le petit sanctuaire, p. 213.

Considérez l'argument parfois si triomphalement allégué, à savoir que puisque précisément les mêmes ennuis tombent sur celui qui croit et sur celui qui ne croit pas, il devient absurde de dire que ces épreuves fonctionnent dans un sens pour un homme de prière et dans un autre pour l'homme qui ne prie jamais, et que les circonstances, bonnes ou mauvaises, concourent à l'avantage des justes dans un sens qui n'est pas également vrai pour les autres.

I. Je crains cependant que la vie régulière et conséquente d'un homme chrétien, la tempérance, l'intégrité, la maîtrise de soi, la bonne réputation qui résulteront de ses convictions tendront à lui procurer bien des conforts temporels qu'elles ne lui procureront pas. assurent absolument, et tendront au moins à soulager pour l'homme bien des maux dont ils ne peuvent garantir une immunité absolue. Alors qu'il est littéralement et indéniablement vrai que les mêmes calamités arrivent de la même manière sur le bien et le mal, c'est une erreur évidente d'inférer que les mêmes résultats ultérieurs suivront dans les deux cas.

C'est une erreur, pratiquement parlant, que la même visite conserve sa nature et son caractère dans des circonstances totalement différentes et appliquée à des objets différents. C'est de l'humeur du destinataire que dépend le résultat, et que tout le bien et le mal concourent ou non à son avantage.

II. De la grande maxime qu'il nous a léguée, saint Paul en était lui-même l'illustration vivante. Sûrement il a eu assez de souffrance pour lui apprendre que le char de Dieu roule sur sa voie impériale, sans aucun arrêt pour enquêter sur les diverses circonstances des pauvres voyageurs qu'il croise sur la route ! Mais non : il n'y a même pas un symptôme momentané d'une telle inquiétude. L'Apôtre avait appris le secret de la distillation des essences les plus douces à partir des ingrédients les plus repoussants. De chaque épreuve, il tire de la nourriture pour soutenir une foi plus ferme, une espérance plus fervente, une charité plus expansive.

WH Brookfield, Sermons, p. 146.

Références : Romains 8:28 . G. Brooks, Cinq cents contours, p. 110 ; Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. xviii., p. 145 ; Homiliste, 3e série, vol. ix., p. 84 ; E. Cooper, Sermons pratiques, vol. ii., p. 289 ; E. Garbett, Expériences de la vie intérieure, p. 279 ; HP Liddon, Christmastide Sermons, p.

306 ; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. je., p. 115 ; W. Hay Aitken, Ibid., vol. xxix., p. 26 ; JP Kingsland, Ibid., p. 123 ; Le mensuel du prédicateur, vol. je., p. 423 ; Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 272 ; C. Garrett, Loving Counsels, p. 63 ; M. Rainsford, Pas de condamnation, p. 153 ; J. Wells, jeudi Penny Pulpit, vol. xv., p. 48 ; G. Bersier, Sermons, 1ère série, p. 269 ; Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times," vol. VIII., p. 9 ; Spurgeon, Matin par Matin, p. 218.