Romains 8:28

Et nous savons Bien que nous ne sachions pas toujours particulièrement pour quoi prier comme nous le devrions, cependant nous savons que toutes choses, à savoir, qui se produisent au cours de la providence divine, telles que les pertes ou les gains mondains, la pauvreté ou les richesses, les reproches ou les la louange, le mépris ou l'honneur, la douleur ou la facilité, la maladie ou la santé, et les dix mille changements de la vie ; travailler ensemble avec force et douceur, de diverses manières impensées et inattendues ; pour spirituel et éternel bon pour eux qui, justifiés par la foi, et avoir la paix avec Dieu, et l' accès dans un état de faveur et l' acceptation avec lui, l'aime sincèrement, ayant Beheld quel amour qu'il a accordé à eux, 1 Jean 3:1; ou qui ont connu et cru l'amour qu'il a pour eux, et donc aiment celui qui les a aimés le premier. « Il est si clair, dit le Dr Doddridge, d'après tout le contexte, que l'apôtre ne parle que d'événements providentiels, et il est si évident que l'expression universelle tout doit parfois être prise dans un sens limité, qu'il doit argumenter, je le crains, quelque chose de pire que la faiblesse pour prétendre que le péché est compris dans l'affirmation de l'apôtre. Cette observation est aussi importante que juste : car le péché, qui est un mal réel et positif, un mal de la pire espèce, un mal moral, et un mal qui est la source de tous les autres maux, peut, en soi considéré, en aucun cas quelque travail pour de bon.

Ce qui peut et fonctionne pour le bien à son égard, c'est la punition ou le châtiment de celui-ci, le repentir pour lui, et le pardon de celui-ci. Mais les dispenses providentielles, telles que celles qui viennent d'être mentionnées, et spécialement celles qui sont de nature affligeante, peuvent, et si elles sont reçues dans un esprit de foi, d'humilité, de résignation et de patience, et utilisées correctement, travailleront assurément pour notre et bien éternel. Car s'ils sont considérés, 1er, comme les châtiments de notre Père céleste, en étant châtiés pour nos fautes, nous sommes corrigés ; étant ainsi exercé, il est prouvé qu'il est authentique et accru. Voir au chap. Romains 5:4. Ou, 3d, En tant que feux purificateurs, ils tendent à nous purger de nos passions et convoitises corrompues, comme l'or et l'argent sont purifiés de leurs scories dans le feu ; et nous faire mourir au monde et au péché, nous qui sommes naturellement terrestres, sensuels et diaboliques, et devenir célestes, saints et divins.

Ils tendent donc, par la grâce de Dieu, sans laquelle ils ne peuvent rien, à accroître notre sainteté et notre conformité à notre Tête vivante ; et tout ce qui les augmente, doit augmenter notre bonheur ici et dans l'au-delà, spécialement dans l'au-delà. À quoi peut être ajouté, que Dieu nous récompensera aussi assurément dans un état futur pour nos souffrances dans cette vie, si patiemment endurées, que pour nos travaux accomplis fidèlement et avec persévérance. Par conséquent, même Platon, un païen, pouvait dire : « Qu'un homme juste soit dans la pauvreté, la maladie ou toute autre calamité, nous devons conclure que cela tournera à son avantage, que ce soit dans la vie ou dans la mort.

Remarquez, lecteur : ces choses que nous , vrais croyants en Christ et en son évangile, savons , mais sur quelle base ? 1° Sur la base des perfections divines, en particulier de la sagesse, de la puissance et de l'amour infinis de Dieu, qui sont toutes engagées pour le bien de son peuple. Car comme ces dispenses ne nous arrivent pas par hasard, mais par la permission ou la nomination de Celui qui compte les cheveux de notre tête , et sans qui un moineau ne tombe pas à terre , sa sagesse ne peut que savoir ce qui est le mieux pour nous, son amour doit avoir notre bien en vue ; et ce que sa sagesse voit sera pour notre bien, et son amour conçoit, sa puissance permet ou veut qu'il nous arrive. 2° Sur la base des relations dans lesquelles il se tient avec nous ; non seulement comme notreCréateur, Conservateur et Rédempteur , mais comme notre Ami, Père et Mari , en Jésus-Christ ; toutes ces relations établissent une base solide pour notre attente du bien, et seulement du bien de sa part, quoique parfois du bien affligeant. 3° Sur la base de ses déclarations et promesses fidèles, particulièrement celle de son apôtre inspiré. 4° Sur celle de la nature des choses ; les dispensations providentielles qui nous sont pénibles et affligeantes, étant évidemment de nature à mortifier notre attachement démesuré aux choses visibles et temporelles, à crucifier nos inclinations corrompues, et à élever nos pensées et nos affections vers un autre et un meilleur état d'existence. 5e, Sur le terrain de l' observation et de l' expérience :nous avons vu des épreuves, des troubles et des afflictions de diverses sortes, avoir un bon effet sur les autres, et si nous sommes les vrais disciples de Jésus, nous avons prouvé leur influence salutaire sur nos propres âmes.

À ceux qui sont appelés, κλητοι, selon son dessein ou sa détermination, à accorder le titre et les privilèges de fils à tous, juifs ou païens, qui se tournent vers lui avec un vrai repentir et une vraie foi, et lui obéissent sincèrement ; ou, comme il est exprimé Romains 8:29 , sont réellement conformes à l'image de son Fils ; qui imitent en effet la foi et l'obéissance dont le Fils de Dieu a fait preuve pendant qu'il vivait sur la terre, en tant qu'homme. Ce dessein , ou détermination, que Dieu a fait connaître à l'homme dans son alliance avec Abraham. Voir sur Romains 8:30 . Les mots appelé et élu , ou élu, se produisent fréquemment dans le Nouveau Testament, et dans certains endroits l'un d'eux, comme ici et 1 Pierre 1:2 , est mis pour eux deux. Mais dans certains passages ils sont distingués l'un de l'autre, comme ayant des sens différents ; comme là où notre Seigneur dit : Beaucoup sont appelés, mais peu d'élus ou d' élus ; et 2 Pierre 1:10 , où cet apôtre nous exhorte à assurer notre vocation et notre élection. Le sens des deux expressions est expliqué 2 Thesaloniciens 2:13 , où l'apôtre Paul dit aux croyants de Thessalonique, que Dieu, dès le commencement , à savoir, de sa prédication de l'évangile,les avait choisis pour le salut par la sanctification de l'Esprit et la croyance en la vérité, à quoi , ajoute-t-il, il vous a appelés par notre évangile. Par quelles paroles nous apprenons, 1° Qu'ils avaient été appelés par l'évangile, c'est-à-dire accompagnés de la grâce divine, à croire la vérité, et à recevoir la sanctification de l'Esprit. 2d, qu'en conséquence de leur obéissance à cet appel, et en faisant ainsi leur appel sûr , , ferme , une réalité glorieuse et bénie, ils ont été choisis , ou élus, à savoir, pour être le peuple de Dieu, ou enfants; une génération choisie , et un peuple particulier, 1 Pierre 2:9 : et maintenant ils n'avaient plus qu'à assurer leur élection, en étant fidèles jusqu'à la mort, afin d' obtenir la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ. Ceux-ci, et seulement ceux-là, sont les personnes qui aiment vraiment Dieu , et donc à qui toutes choses concourent au bien. C'est le sixième motif de sainteté.