Hébreux 9:23

DISCOURS : 2304
UTILISATION DES PURIFICATIONS TYPIQUES

Hébreux 9:23 . Il était donc nécessaire que les modèles des choses dans les cieux soient purifiés avec ceux-ci ; mais les choses célestes elles-mêmes avec de meilleures choses que celles-ci .

Il y a une difficulté très considérable dans ce passage. La portée de tout le chapitre est claire : il est destiné à montrer que, tandis que le sacrifice du Christ était occulté par les sacrifices lévitiques, il était infiniment supérieur à tous. Mais la difficulté vient du double sens du mot que nous traduisons « Testament » : il signifie soit une alliance, soit un testament : et l'Apôtre, l'ayant employé évidemment dans le premier sens, en vient, en apparence du moins, à l'employer. dans ce dernier sens : et le doute est de savoir si le passage entier doit être interprété comme se rapportant à l' alliance , ou si l'idée d'un testament doit être admise.

Sur l'une ou l'autre construction, il y aura des difficultés; car, d'une part, il n'est pas facile de voir ce qu'un médiateur a à faire avec un testament ; ni, d'autre part, quel besoin il y a pour une personne, faisant une alliance, de mourir, avant qu'elle puisse devenir valide. Peut-être la meilleure solution de la difficulté, si l'on peut appeler solution, est celle-ci : qu'un accord, tel qu'il est conclu entre deux parties, est une alliance ; mais qu'un don gratuit, comme cet accord est évidemment de la part de Dieu, et un don de quelque chose par la mort de celui qui l'obtient pour nous, prend un peu le caractère d'un testament .

Une alliance, c'est bien connu, était ratifiée par un sacrifice ; et la victime doit mourir, avant que l'alliance puisse être complète. Il est également clair qu'un testament n'a de force que lorsque le testateur est mort : de sorte que, dans les deux cas, la mort doit s'ensuivre, avant que l'acte puisse être valable : dans un cas, la mort d'une victime ; dans l'autre cas, la mort du parti lui-même. Mais, je l'avoue, ce n'est pas très satisfaisant ; et peut-être, après tout, le meilleur moyen est de reprendre l'idée d'une alliance dans l'ensemble, et de mettre cette construction sur le mot aux différents endroits où il est traduit par « testament ». Cela préservera plus d'unité partout; et être, dans l'ensemble, le moins sujet à objection.

Cependant, tandis que j'énonce la difficulté comme apparaissant dans le contexte, il convient d'observer qu'elle n'affecte en rien le sens de notre texte. C'est clair et déterminé; et il nous ouvrira un champ d'instruction riche, tandis que j'en montrerai,

I. D'où la nécessité des purifications typiques —

Des purifications typiques ont été faites à de nombreuses occasions -
[L'Apôtre se réfère ici, d'abord, comme fait pour la ratification de l'alliance que Dieu a conclu avec son peuple sur le mont Horeb : pourtant, si nous comparons son récit avec celui de Moïse, nous verra plusieurs points de différence entre les deux; parce que, bien que l'Apôtre se soit référé principalement à cette occasion, il avait d'autres occasions dans son esprit, qu'il comprenait avec elle.

Le récit de Moïse est que Moïse raconta d'abord au peuple les termes de l'alliance de Dieu—que le peuple y consentit—que Moïse les écrivit ensuite dans un livre—que le lendemain matin tôt il construisit un autel et offrit des holocaustes et des offrandes de paix dessus — qu'il mit ensuite la moitié du sang dans des bassins, et aspergea l'autre moitié sur l'autel, après avoir, semble-t-il, mis le livre sur l'autel — puis il leur lut d'après le livre le les mêmes paroles qu'il avait prononcées oralement auparavant ; et ils leur renouvelèrent de nouveau leur consentement, et leur acquiescement parfait aux termes proposés. Puis il prit le sang, l'aspersa sur le peuple, et dit : « Voici le sang de l'alliance que le Seigneur a faite avec vous concernant tous ces mots [Note : Exode 24:3 .

]. " A ce récit l'Apôtre ajoute que le sang était mêlé d'eau ; et qu'au moyen de laine écarlate et d'hysope, il en aspergea le livre et tout le peuple [Note : v. 19, 20.]. Son aspersion du livre s'explique facilement, en supposant qu'il a été déposé sur l'autel, et son aspersion de tout le peuple, par son aspersion sur les représentants de tous .

Et il se peut que de l'eau ait été mêlée au sang pour en faciliter l'aspersion ; et que la laine écarlate et l'hysope lui servaient à l'épandre plus largement qu'il ne pouvait le faire avec ses doigts. Si nous supposons ces choses, il n'y aura pas de désaccord entre les deux déclarations ; seul celui de l'Apôtre sera le plus complet. Mais, comme l'Apôtre se réfère sans aucun doute à d'autres occasions d'arrosage en dehors de celle où l'alliance a été faite, je suppose plutôt que, dans cette énumération particulière de circonstances minutieuses, (telles que l'utilisation d'eau, de laine écarlate et d'hysope, ) se réfère à la purification du lépreux, dans laquelle ces choses étaient utilisées par le commandement exprès de Dieu [Note : Lévitique 14:4 .].

J'ai dit que l'Apôtre se réfère incontestablement à d'autres occasions que la conclusion de l'alliance : et qu'il le fait, cela ressort de sa mention du « tabernacle et de tous les ustensiles du ministère [Note : v. 21.] : » car le tabernacle n'était pas alors élevé ; et les vases du ministère n'étaient pas faits ; et l'alliance mentionnée ci-dessus n'avait rien à voir avec « la rémission des péchés [Note : v.

22.]. " Mais ensuite, lorsque le tabernacle fut élevé et pourvu de tous les vases qui lui appartenaient, il y eut alors un solennel aspersion de tous avec du sang. Le récit mérite une attention particulière, car il reflète la lumière la plus claire sur la déclaration de l'Apôtre dans mon texte. A cette époque, et pour toujours au grand jour des expiations, fut « une expiation faite pour le saint sanctuaire lui-même, ainsi que pour le tabernacle d'assignation ; et pour l' autel aussi, pas moins que pour les prêtres et la congrégation.

” Sur chaque chose était aspergé le sang de l'expiation, afin de nettoyer le tout, même chaque vaisseau de la souillure qu'il contractait en étant utilisé au service de l'homme pécheur [Note : Lévitique 16:15 ; Lévitique 16:33 .]

Mais d'où est venue la nécessité de ces purifications ? —
[Sans doute, la nécessité est venue, principalement, de la simple nomination arbitraire de Dieu, qui avait commandé de les faire. Mais, subordonnées à cela, il y avait aussi d'autres raisons , et les plus importantes , à ces ordonnances : car en purifiant tout avec du sang, Dieu montra d' abord à son peuple son extrême besoin de miséricorde ; ensuite, il leur fit ombrer la miséricorde qu'il leur réservait ; et, enfin, Il a confirmé leur attente de cette miséricorde au temps fixé .

Que pourrait penser un pécheur, quand il a compris que l'autel même de Dieu lui-même, oui, et le lieu très saint, la résidence immédiate de la Divinité, avaient besoin d'être purifiés par le sang, parce qu'ils étaient souillés par leur utilisation au service de homme? Ne doit-il pas sentir que sa dépravation était extrême, alors que ses meilleurs services étaient si pollués, que non seulement ils devaient être purifiés avec du sang, mais l'autel même, sur lequel ses offrandes étaient déposées, et le sanctuaire lui-même aussi, dans lequel le le sang d'eux a été emporté, doit être purgé avec du sang aussi? En vérité, ces ordonnances étaient une source quotidienne d'humiliation la plus profonde pour chaque âme parmi eux.

Mais sachant, comme par nécessité, que ces ordonnances n'étaient que « l'ombre de bonnes choses à venir [Note : Hébreux 10:1 .] », ils attendraient avec impatience un meilleur sacrifice, qui devrait être offert en temps voulu. Ils verraient que la rémission des péchés peut être obtenue par le sang seul, par le sang d'une victime innocente versé à leur place et à leur place, et par l'aspersion de ce sang sur leurs âmes.

Et par la répétition quotidienne des mêmes ordonnances, ils doivent être constamment rappelés des desseins gracieux de Dieu à leur égard ; et soyez assurés qu'il accomplirait, en temps voulu, tout ce qu'il avait promis.
Ainsi, les purifications typiques étaient nécessaires à leur place.]
Mais ce n'était pas seulement dans les modèles des choses célestes qu'il existait un besoin de purification, mais "dans les choses célestes elles-mêmes". Je dois donc procéder à montrer,

II.

Quelle nécessité y a-t-il pour la purification dans les choses typifiées—

Sous la nouvelle alliance, pas moins que sous l'ancienne, tout doit être purifié par le sang...
[ Nos personnes sont entièrement polluées et souillées : nos corps sont un amas de corruption, nos âmes un puits d'iniquité. Il n'y a aucune abomination que le péché ait apportée dans le monde, mais l'âme est le sein même dans lequel elle est engendrée, ou plutôt la fontaine d'où elle jaillit, comme sa source propre et éternelle.

Comment une telle créature peut-elle être acceptée par un Dieu saint, s'il n'y a pas du sang capable de le purifier de la culpabilité, et de l'eau capable de le nettoyer de ses souillures inhérentes ?

Nos services doivent aussi, par nécessité, participer à toute cette souillure : car « qui peut faire sortir une chose pure d'une impureté ? En vérité, comme nos actions communes dans la vie ont besoin d'être purifiées ; nos larmes doivent donc être lavées et nos repentirs doivent être repentis.

Mais des "choses célestes" dont il est question dans mon texte, le ciel lui - même est le principal : car c'est ce qui a été caractérisé par le lieu très saint ; c'est ce dont le sanctuaire était destiné à être un « modèle ». Et cela a - t -il besoin d'être purifié ? Oui, c'est vrai : Dieu lui-même ne pourrait pas non plus le supporter comme résidence, pour ainsi dire, s'il n'était purifié de la souillure qu'il contracte par l'introduction de pécheurs en lui.

Par conséquent, comme le souverain sacrificateur aspergea le sanctuaire de sang; il en va de même pour notre grand souverain sacrificateur, qui « est entré au ciel avec son propre sang [Note : v. 12.] » asperger et purifier ce lieu saint, et ainsi « le préparer comme une demeure pour son peuple croyant [Note : Jean 14:2 .]

Mais à cette fin, il doit y avoir un meilleur sacrifice que tous ceux qui ont été offerts sous la loi -
[Le sang des bêtes pourrait suffire à purifier les hommes de la souillure cérémonielle : mais il ne pourrait jamais servir à la purification de la culpabilité morale en particulier : non ; « il n'était pas possible que le sang des taureaux et des boucs ôte le péché [Note : Hébreux 10:4 .

]. " Pour effectuer cela était au-delà du pouvoir de tout être créé. Si le premier archange avait assumé notre nature à cette fin, il aurait échoué dans sa tentative. Pour une si grande œuvre, nul autre que Dieu lui-même n'était compétent : et Dieu lui-même doit devenir un homme, et verser son propre sang pour nous, avant qu'un seul péché puisse être effacé du livre du souvenir de Dieu, ou que l'un de notre race déchue soit capable de présenter à Dieu un service acceptable.

Tout ce qui a été occulté par la loi doit être réellement accompli. Le Fils du Dieu vivant doit prendre sur lui notre nature ; doit mourir comme expiation pour le péché; doit entrer au ciel avec son propre sang; doit asperger ce sang sur le propitiatoire et devant le propitiatoire ; doit nous asperger aussi, même tout enfant de l'homme qui sera toujours intéressé par son expiation : même l'alliance elle-même, aussi, doit-il asperger de son sang, afin de sa ratification devant Dieu, et son application à nos âmes : tout cela , dis-je, doit être fait, afin d'admettre tout être humain dans les royaumes de la félicité.

Tout cela est nécessaire pour l'honneur de Dieu ; car non moins un sacrifice que celui-ci satisferait sa justice : et tout cela est également nécessaire à notre bonheur ; puisque rien de moins ne peut apporter la paix dans nos consciences, ou opérer avec une efficacité transformatrice sur nos âmes.

De même que les modèles de ces choses avaient besoin d'une purification par le sang des bêtes, de même les choses caractérisées ont besoin d'être purifiées par le sang de notre Dieu incarné.]
Apprenons donc de ces choses,

1. Le besoin que nous avons tous de l'alliance de la grâce—

[Dieu, comme vous le savez, a fait alliance avec nous. Et cette alliance, nous devons la recevoir. Nous devons, comme tout Israël l'a fait, y déclarer notre consentement et nous engager à rechercher la vie aux conditions qu'elle prescrit. Saint Paul dit : « Ceci est le sang de l'alliance que Dieu vous a enjointe . Si Dieu ne l'avait offert qu'en cadeau, je pense qu'aucun pécheur dans l'univers n'aurait hésité à l'accepter : mais Dieu l' enjoint avec autorité ; et déclare qu'à aucune autre condition un pécheur ne sera jamais accepté avec lui.

Acceptez donc cette alliance. Ne pensez pas à faire vos propres alliances pour vous assurer quelque gloire : car vous pouvez être assurés que Dieu n'acceptera jamais d'autre que celle qu'il a proposée et que son seul cher Fils a ratifiée. Les Israélites n'étaient pas laissés pour modifier l'alliance selon leur propre goût ; mais ils étaient tenus d'accepter ce qui leur était donné par le Seigneur. Il n'y a donc pas d'autre alternative pour vous que d'accepter ou de rejeter l'alliance de grâce.

Si vous ne réfléchissez qu'un instant, vous ne voudriez pas d'autre alliance que celle qui est révélée, où Dieu donne tout, et vous recevez tout. Car que pourriez-vous faire pour recommander soit vos personnes, soit vos services à Dieu ? Si vous deviez verser des fleuves de larmes, vous ne pourriez jamais vous laver d'un seul péché. Omniscience pour y discerner un défaut. Je le répète donc, saisissez cette alliance ; et attends toutes ses bénédictions, comme le don gratuit de Dieu pour l'amour de Christ.]

2. La manière dont nous pouvons en devenir participants—

[Vous avez déjà vu comment Moïse aspergea tout le peuple du sang du sacrifice : et par cette aspersion ils en furent tous rendus participants : et de la même manière vous devez aussi devenir participants de l'alliance de la grâce. Saint Paul nous dit qu'à cette aspersion de sang vient tout croyant [Note : Hébreux 12:24 .

] : et saint Pierre nous dit que par elle tout croyant est sauvé [Note : 1 Pierre 1:2 .]. En vérité, comme c'était l'effusion du sang du Christ qui satisfaisait la divine majesté et ratifiait l'alliance ; ainsi en est-il de l'aspersion de ce sang sur nos cœurs et nos consciences qui seule peut nous donner droit à ses bienfaits. Mais, par rapport à cette question, il y a une différence très importante entre les Israélites et nous.

Ils ont été aspergés dans la personne de leurs représentants : mais nous devons être aspergés dans nos propres personnes : rien parmi nous ne peut être fait par procuration. Nous devons nous-mêmes tremper la laine écarlate et l'hysope, pour ainsi dire, dans le sang de notre grand Sacrifice ; et par la foi doit l'asperger sur nos propres cœurs et consciences. Oui, nous devons en saupoudrer chaque jour nos personnes et nos services, et chercher le ciel qu'il nous a préparé, afin que nous puissions chanter de toute éternité : « À celui qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés du sang.

» « Le sacrifice du Christ était à Dieu d'une odeur odorante [Note : Éphésiens 5:2 .] : « qu'il en soit ainsi pour nous aussi ; et tout ce qui a été acheté par elle sera à nous.]