Hébreux 9:22

DISCOURS : 2303
PAS DE REMISE SANS SANG

Hébreux 9:22 . Sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission .

L'administration extérieure de la religion a été extrêmement différente selon les époques du monde : mais la méthode d'acceptation avec Dieu a toujours été la même. Avant la formation du rituel mosaïque, le pardon était dispensé par le sang des sacrifices : et depuis qu'il a été aboli, les hommes obtiennent miséricorde par ce sang, que les sacrifices tant avant que sous la loi étaient destinés à préfigurer.
Marquer la correspondance entre les sacrifices sous la loi, et celui offert par Jésus sur la croix, est la grande portée de l'Épître aux Hébreux.

Dans le contexte précédent, il est observé que le tabernacle et tous les vases du ministère ont été purgés de sang ; et puis il est affirmé comme une vérité universelle, "que sans effusion de sang il n'y a pas de rémission".
Cette affirmation étant d'une importance infinie, nous allons,

I. L'établir—

Les observances de la loi cérémonielle montrent que les hommes ont été sauvés par le sang sous la dispensation mosaïque -
[Pour chaque infraction, des sacrifices devaient être offerts selon le rang et la qualité du coupable: et quels que soient les animaux sacrifiés, que ce soit des bœufs, des chèvres, des agneaux , ou pigeons, ils devaient être tués, et leur sang devait être aspergé à la fois sur l'autel et sur l'offrant; et c'est par le sang ainsi aspergé, que l'offrant a été purifié de la culpabilité.

Si une personne était si pauvre qu'elle ne pouvait pas amener une paire de jeunes pigeons, elle était libre d'offrir une mesure (environ cinq pintes) de farine fine : une partie de laquelle, répondant à la destruction des bêtes, devait être brûlé, afin de montrer au coupable ce qu'il méritait de la part de Dieu [Note : Lévitique 5:6 .].

Il y avait bien d'autres purifications, les unes par le feu, les autres par l'eau : mais celles-ci n'étaient que cérémonielles, et jamais pour souillure morale.
Ainsi, la loi, à la seule exception mentionnée ci-dessus, parlait exactement dans le langage du texte.]
La même voie de salut s'obtient toujours sous l'Evangile—
[Les sacrifices typiques sont en effet remplacés par l'unique sacrifice du Christ. Mais c'est par son sacrifice, et par lui seul, que tout homme est sauvé.]
Cela peut être prouvé directement par l'Écriture—

[L'avertissement qu'Eli a donné à ses fils, lorsqu'ils ont méprisé les sacrifices et les ont rendus abhorrés par le peuple, non obscurément insinué, que les actes d'injustice envers les hommes pourraient être punis par le magistrat, et pourtant être pardonnés par le grand Sacrifice : mais que, si quelqu'un méprisait les sacrifices, il rejetait le seul moyen de salut, et devait donc inévitablement périr [Note : 1 Samuel 2:17 ; 1 Samuel 2:25 .].

Il y a une affirmation encore plus forte à cet effet dans le chapitre suivant le texte, où il est dit dans les termes les plus exprès, que ceux qui rejettent ce Sacrifice n'ont à s'attendre qu'à la colère et à l'indignation ardente [Note : Hébreux 10:26 .] ; ce qui ne pourrait pas être vrai, s'il y avait un autre moyen de salut pour nous.]

On peut encore le prouver par des arguments qui, bien qu'indirects , ne sont pas moins satisfaisants que les précédents :

Si le salut n'était pas par le sang, tout le rituel mosaïque était absurde —

[Pour quelle fin tant de bêtes innocentes pourraient-elles être abattues et consumées par le feu, si ce n'était pour préfigurer le grand Sacrifice ? S'ils étaient destinés à tracer la voie du salut par le sacrifice de Christ, il y avait de nombreuses raisons pour de telles observances ; et les vies de myriades de bêtes ont été bien accordées dans une telle cause. Mais dans toute autre supposition, les sacrifices légaux, n'ayant aucune référence typique, étaient indignes de Dieu à instituer, ou de l'homme à offrir.]
Si le salut n'était pas par le sang, les prophètes ont grossièrement déformé leur Messie -

[On a parlé de Christ comme « faisant de son âme une offrande pour le péché » ; » comme ayant « nos iniquités mises sur lui » ; comme « blessé pour nos transgressions », afin qu'il « nous guérisse par ses Ésaïe 53:5 [Note :Ésaïe 53:5 .] : » il était prédit qu'il « serait retranché ; mais pas pour lui-même ; qu'il devrait « mettre fin à la transgression, faire la réconciliation pour l'iniquité, mettre fin au péché et introduire une justice éternelle [Note : Daniel 9:24 ; Daniel 9:26 .

] : » oui, il a été prophétisé comme « une source qui devrait être ouverte pour le péché et pour l'impureté [Note : Zacharie 13:1 .] : » et Jean, qui était plus qu'un prophète, l'a désigné comme cet Agneau même de Dieu, qui devrait ôter les péchés du monde [Note : Jean 1:29 .

]. Maintenant, quel peut être le sens de ces passages ? comment s'appliquent-ils au Christ, s'ils ne marquent pas son expiation ? et quelle vérité y a-t-il dans de telles représentations, si nous ne cherchons pas la rémission par son sang expiatoire ?]

Si le salut n'est pas par le sang, les déclarations des apôtres, oui, et du Christ lui-même, sont bien plus susceptibles d'induire en erreur que d'instruire le monde —

[Le Christ a expressément dit à ses disciples que son « sang a été versé pour la rémission des péchés [Note : Matthieu 26:28 : Matthieu 26:28 .] ». Et les Apôtres déclarent uniformément, que Dieu a racheté l'Église avec son propre sang [Note : Actes 20:28 .]; que notre réconciliation avec Dieu [Note : Éphésiens 2:16 ; Colossiens 1:20 .

], et notre justification devant lui [Note : Romains 5:9 .], ainsi que notre complète rédemption [Note : Éphésiens 1:7 ; Apocalypse 5:9 .], sont par le sang, même par le sang du Christ, cet Agneau sans tache [Note: 1 Pierre 1:19 .

]. Est-ce le moyen d'enseigner aux hommes qu'ils seront sauvés par leurs œuvres ? Ne devons-nous pas désespérer complètement de comprendre ce qu'ils ont dit, si nous ne devons pas attendre le salut par le sang de Christ ?]

L'affirmation de l'Apôtre étant ainsi pleinement établie, nous allons,

II.

L'améliorer-

La mort de Christ a un aspect sur tout ce qui concerne nos âmes.

Mais pour ne pas énumérer beaucoup de points, réfléchissons sur,
1.

Le mal du péché—

[Nous sommes assurés qu'aucun péché n'aurait pu être pardonné sans effusion de sang. Ce n'était pas non plus le sang des taureaux et des boucs seulement qui était nécessaire, mais le sang du Fils bien-aimé de Dieu, même celui du compagnon de Jéhovah : que doit donc être le péché, qui a exigé un tel sacrifice ? Nous en voyons le mal dans les misères qui sont dans le monde ; et plus encore dans les tourments des damnés : mais nous voyons surtout sa malignité dans les souffrances du Fils de Dieu ; sans laquelle pas la plus petite transgression n'aurait jamais pu être expiée. Considérons donc le péché sous cet angle, et nous ne le considérerons plus comme un mal petit et véniel.]

2. La folie de l'autosatisfaction—

[L'autosatisfaction consiste à substituer quelque chose qui nous est propre à la place de l'expiation, ou à y mêler quelque chose qui nous est propre. Dans les deux cas, nous annulons totalement la mort de Christ [Note : Galates 2:21 .]. Et quelle folie est-ce là ! C'est, en effet, nous exclure de tout espoir de pardon, et ancrer à jamais nos péchés dans nos âmes.

On peut penser en effet que Christ est mort pour nous acheter le droit et le pouvoir de nous sauver par nos œuvres. Mais si tel était le cas, pourquoi saint Paul a-t-il imputé le rejet de sa propre nation au fait qu'ils s'apprêtaient à établir leur propre justice [Note : Romains 9:31 ; Romains 10:3 .

] ? et pourquoi désirait-il être trouvé en Christ, n'ayant pas sa propre justice [Note : Philippiens 3:9 .]? Pourquoi a-t-il déclaré que si quelqu'un était circoncis en vue d'obtenir la justification par la loi, Christ ne lui profiterait en rien [Note : Galates 5:2 ; Galates 5:4 .

] ? Pourquoi a-t-il opposé le salut par la grâce et le salut par les œuvres, afin de montrer qu'ils ne pouvaient pas être mélangés ou consistants ensemble [Note : Romains 11:6 .]? Ceci hélas ! est un refuge de mensonges, qui, avec tous ceux qui y fuient, sera balayé par le balai de la destruction.

N'osons donc pas nous mettre de cette manière, où Dieu déclare qu'il n'y a pas de rémission.]

3. L'encouragement que l'Évangile donne aux pécheurs—

[Quand il est dit que « sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission », il est sans aucun doute sous-entendu que par effusion de sang il y a rémission. Et quelle vérité glorieuse est-ce là ! comme c'est rafraîchissant pour l'âme fatiguée ! Qu'il soit contemplé avec une sainte joie et un émerveillement. Il n'y a pas de péché, aussi grand soit-il, dont le sang de Christ ne purifiera l'âme [Note : 1 Jean 1:7 .

]. David, après avoir contracté la pire des fautes, était encore capable de dire : « Purifie-moi avec l'hysope, et je serai pur ; lave-moi, et je serai plus blanc que neige [Note : Psaume 51:7 .]. Que chacun aille donc à la fontaine ouverte pour le péché ; qu'il plonge pour ainsi dire sous ce flot sacré ; et il deviendra instantanément pur et sans tache aux yeux de Dieu [Note : Éphésiens 5:25 ; Éphésiens 5:27 .].”]

4. Le merveilleux amour du Christ—

[Il savait que le péché ne pouvait être pardonné, à moins qu'il ne prenne sur lui notre nature et fasse l'expiation pour nous par son propre sang. Et plutôt que de nous laisser périr comme les anges déchus, il a accepté les dures conditions, a quitté le sein de son Père, s'est mis à notre place et s'est soumis à la peine due au péché. quel amour transcendant ! comme ses hauteurs sont inconcevables, ses profondeurs insondables [Note : Éphésiens 3:18 .

] ! Que notre esprit s'y attarde continuellement ; que nos cœurs étant réchauffés par cet amour mystérieux et incompréhensible, nous puissions toujours rivaliser avec les armées du ciel en chantant : [Note : Apocalypse 1:5 .]