Jean 9:39

DISCOURS : 1661
EFFETS DISCRIMINANTS DE L'EVANGILE

Jean 9:39 . Jésus dit : Pour le jugement, je suis venu dans ce monde, afin que ceux qui ne voient pas voient ; et que ceux qui voient soient rendus aveugles .

LES miracles de notre bienheureux Seigneur étaient, comme on le sait, des témoignages de Dieu à sa mission divine. Mais ils étaient aussi destinés à être des emblèmes de cette œuvre spirituelle qu'il avait été envoyé pour accomplir. Selon le premier point de vue, il leur demanda la condamnation de Jean-Baptiste et de ceux qui avaient été envoyés par Jean pour s'enquérir de sa messianité : « Allez, et montrez à Jean ce que vous entendez et voyez : les aveugles reçoivent leur vue, et les boiteux marchent ; les lépreux sont purifiés, et les sourds entendent ; les morts sont ressuscités : et béni est celui qui ne sera pas offensé en moi [Note : Matthieu 11:4 .

]. " Dans ce dernier point de vue, il se réfère à eux dans le passage devant nous. Il avait guéri un homme qui était né aveugle. Cela ayant été fait le jour du sabbat, ses ennemis obstinés et incrédules le lui imputèrent comme un crime plutôt que comme une preuve de sa messianité : mais l'homme qui fut guéri, sachant que « aucun homme ne pourrait faire de tels miracles à moins que Dieu étaient avec lui », croyait en Jésus et le confessait ouvertement comme le Sauveur du monde.

De la division ainsi causée, notre Seigneur saisit l'occasion de déclarer, en référence aux âmes des hommes, l'intention et l'effet certain de son avènement : « Je suis venu dans ce monde pour jugement ; que ceux qui ne voient pas puissent voir ; et que ceux qui voient, soient rendus aveugles.

La véritable portée de ce passage ne sera pas vue par un observateur superficiel. Il a besoin de beaucoup de considération : mais il récompensera amplement tout le travail que nous pouvons fournir dans l'investigation de celui-ci.
Pour vous aider à bien l'appréhender, je vous montrerai,

I. Il y avait besoin de Christ pour développer et révéler le caractère des hommes—

Le jugement qui était universellement formé sur les caractères des hommes était extrêmement erroné
. Si une personne avait un tel respect pour l'Être suprême qu'elle observait les devoirs extérieurs envers lui, et une disposition envers ses semblables qui l'incitait à des actes de bienveillance envers eux, elle était approuvée et considérée comme un modèle de tout cela était bon.

C'est pourquoi les scribes et les pharisiens étaient tenus en si haute estime. L'humilité, comme une grâce, n'était pas recherchée ; il n'était d'ailleurs pas du tout nécessaire à l'accomplissement de ces offices qui seuls étaient jugés obligatoires au service de Dieu. Au contraire, l'accomplissement des devoirs religieux était considéré comme un juste motif d'auto-admiration et d'auto-applaudissements. Des hommes, en effet, comme David, qui étaient inspirés de Dieu, en avaient les mêmes idées que nous ; mais, comme chez les Grecs et les Romains, ainsi aussi parmi les Juifs eux-mêmes, cela passait plutôt pour un , que comme le sommet de l'excellence humaine.

Et s'il était entré dans la composition de la vertu dans leur esprit, il n'y avait aucun moyen de découvrir son existence. La soumission de la sagesse humaine à ce qui est divin n'était pas exigée dans une grande mesure : ni un renoncement à la propre justice de l'homme n'était exigé, afin d'être accepté par une justice prévue pour lui par Dieu. L'obéissance générale aux lois reconnues constituait la principale excellence de tout homme ; et au delà, rien n'était recherché pour s'assurer l'approbation de Dieu.

Mais tout cela était erroné : oui, par rapport à tout cela, on peut dire que « ce qui était hautement estimé parmi les hommes était une abomination aux yeux de Dieu [Note : Luc 16:15 .] ».]

D'où la nécessité pour notre Seigneur béni de venir dans le monde —
[Sans aucun doute, le premier motif de son avènement était de faire la réconciliation pour les péchés des hommes, et d'élaborer pour eux une justice par sa propre obéissance jusqu'à la mort. Mais subordonné à cela était le but spécifié dans notre texte : « Je suis venu dans ce monde pour le jugement. » Pour bien comprendre cette expression, il faut se souvenir de la fonction de juge.

Il s'enquiert des faits particuliers qui lui sont présentés et détermine les caractères des hommes d'après ces faits. Or, ce qu'un juge terrestre fait en référence à des actes manifestes , ce que le Seigneur Jésus-Christ fait en référence à des dispositions secrètes . Il apporte avec lui une révélation propre à susciter les dispositions du cœur et à montrer ce que sont réellement les hommes aux yeux de Dieu.

Ainsi, à l'époque où ses parents l'amenèrent au temple, pour faire pour lui selon la coutume de la loi, il fut dit à son sujet : « Cet enfant est prévu pour la chute et la résurrection de beaucoup en Israël, et pour un signe contre lequel on dira, afin que les pensées de plusieurs cœurs soient révélées [Note : Luc 2:34 .].”]

Mais je vais continuer à marquer plus distinctement,

II.

La convenance de son apparence pour produire cette découverte—

Toute son apparition, de la première à la dernière heure de son existence sur terre, était calculée pour offenser l'orgueil de l'homme...

[Le voir à sa naissance . Le voici né dans la famille d'un pauvre charpentier ; et couché dans une crèche, parce qu'il n'y avait pas de meilleur logement pour sa mère, dans des circonstances qui, on aurait pu le supposer, auraient suscité la sympathie et la générosité de dix mille seins. Est-ce le Fils de Dieu ? Impossible : il n'est jamais possible que Dieu Tout-Puissant le laisse venir au monde dans des circonstances d'une dégradation aussi sans précédent.

Le voir aussi dans sa vie . Le voici encore si pauvre qu'il n'a pas d'endroit où reposer sa tête : quelques pauvres pêcheurs pour ses disciples ; et un objet de mépris et de dérision à toutes les parties supérieures de la communauté. Si je devais donner une juste description de lui, je ne pourrais pas le faire en des termes plus appropriés que dans ceux de la prophétie elle-même : le voir, il n'y a aucune beauté que nous devrions le désirer.

Il est méprisé et rejeté des hommes ; un homme de douleur et habitué à la douleur : et nous lui cachions comme nos visages : il était méprisé, et nous ne l' Ésaïe 53:2 pas [Note : Ésaïe 53:2 .]. C'est pourtant celui-là qui s'offre à moi comme le Sauveur du monde !

Le voir, enfin, dans sa mort . Ceci termine la scène. Il est condamné à mort, à la fois par les hommes de sa propre nation et par le gouverneur romain ; et, par consentement universel, est exécuté comme malfaiteur; un meurtrier étant préféré à lui, comme un objet de miséricorde plus apte que lui. Et est- il pour me sauver, alors qu'il ne s'est pas sauvé lui-même ? Est-ce qu'il doit me délivrer de la colère de Dieu , qui lui-même est tombé sous la colère de l' homme ? Je ne m'étonne pas qu'une telle idée ait été un motif d'infraction ; car dans l'ensemble il y avait une contradiction apparente avec toutes ses professions, et une contradiction absolue avec toutes les attentes qui se formaient à son sujet.

Est-ce la personne qui est venue de Dieu, et « s'est fait l'égal de Dieu », et par qui seul tout enfant de l'homme peut venir à Dieu, ou trouver l'acceptation avec lui ? La raison non éclairée rejette à la fois de telles prétentions et les rejette totalement comme irrationnelles et absurdes. Et c'est exactement ce que le prophète a prédit : « Lui, le Seigneur Jésus, sera pour sanctuaire ; mais comme pierre d'achoppement et comme rocher d'offense aux deux maisons d'Israël, comme gin et comme piège pour les habitants de Jérusalem ; et beaucoup d'entre eux trébucheront et tomberont, et seront brisés et pris au piège, être pris [Note : Ésaïe 8:14 .].”]

D'un autre côté, il donna suffisamment de preuves de sa messianité pour convaincre n'importe quel humble chercheur —
[Le témoignage que lui rendirent les anges à sa naissance, la descente du Saint-Esprit sur lui à son baptême, les innombrables miracles accomplis par lui dans son la vie, les merveilles préposé à sa mort, sa résurrection d' entre les morts, son ascension au ciel, son envoi du Saint - esprit sur ses disciples, et tous les miracles accomplis par eux dans son nom, ceux - ci étaient des preuves que l'esprit humble ne pouvait pas résister.

D'ailleurs, pour ceux qui sentaient le besoin d'un Sauveur, il y avait tout ce qui convenait à leurs besoins. Un simple homme ne leur aurait pas suffi : ils avaient besoin d'un Sauveur qui fût Dieu aussi bien qu'homme : ils avaient besoin d'une expiation d'une valeur infinie ; une justice pleinement adéquate à toutes les exigences de la sainte loi de Dieu, et pouvant leur être imputée pour leur acceptation devant Dieu.

Ils avaient besoin non seulement du sacrifice du Christ sur terre, mais aussi de son intercession au ciel ; oui, et son agence toute-puissante, aussi, en tant que Chef d'influence vitale sur son Église et son peuple : en un mot, ils avaient précisément besoin d'un Sauveur tel qu'il s'était représenté comme étant : et, bien que tout ce qui le concernait était entraînés dans un mystère qu'ils ne pouvaient comprendre, ils n'y voyaient que ce qui était honorable au caractère de Dieu, et rien que ce qui était propice au bonheur de l'homme. Aussi se contentèrent-ils de recevoir le Seigneur Jésus comme leur Sauveur et de fonder sur lui seul toutes leurs espérances de bonheur.

Ainsi en lui se trouva précisément une épreuve dont le monde avait besoin : et]
L'usage de cette épreuve fut vu dans,

III.

L'effet réel de son avènement—

Marquez l'effet de son avènement :

1. Pendant qu'il était lui-même sur terre—

[Cette discrimination de caractère se vit dès le premier instant où il entra dans son ministère. Jamais paroles plus gracieuses ne sortirent des lèvres de l'homme que celles qu'il prononça dans son premier discours public à Nazareth ; en sorte que « tous ceux qui les entendirent lui rendirent témoignage et se demandèrent [Note : Luc 4:18 .

] : » pourtant, lorsqu'il leur a rappelé deux événements de leur histoire, l'envoi du prophète Élie pour être soutenu par un Sidonien (un païen), et non par une veuve israélite ; et la guérison d'une lèpre, par le prophète Elisée, en la personne de Naaman, un Syrien, et non d'aucun des lépreux qui étaient en Israël ; ils furent immédiatement enflammés d'une telle indignation et d'une telle colère, qu'« ils le chassèrent hors de la ville, et le conduisirent au sommet de la colline sur laquelle leur ville était bâtie, afin qu'ils puissent le précipiter en bas », et le détruire [Note : Luc 4:25 .

]. Or, qu'y avait-il dans son discours pour produire un changement si instantané ? Les Juifs se considéraient comme les seuls objets de la considération de Dieu ; et ils ne pouvaient pas supporter la pensée qu'il devrait avoir miséricorde en réserve pour les Gentils : et la suggestion de ceci était dans leur esprit un mal digne de mort. Encore une fois : lorsque notre bienheureux Seigneur fit des miracles pour confirmer sa parole, beaucoup, au lieu de céder à la conviction, eurent l'occasion, par les œuvres mêmes qu'ils ne pouvaient que reconnaître comme miraculeuses, de l'accuser d'une confédération avec le diable : et , dans le passage même dont nous sommes saisis, ils ont fait du fait de rendre un homme à la vue le jour du sabbat plutôt un motif d'accusation contre lui, en tant que pécheur, que de le reconnaître pour ce qu'il était vraiment, le vrai Messie.

Et jusqu'à sa dernière heure, ils manifestèrent le même esprit, appelant à une sentence de mort contre lui ; lorsque son Juge même l'a déclaré innocent, et qu'aucune personne sur terre n'a pu être trouvée pour le convaincre du moindre péché. Ce n'était pas non plus le simple peuple qui le persécutait ainsi : ils n'étaient que des instruments entre les mains de leurs supérieurs : c'était l'acte des scribes et des pharisiens, et de tous ceux qui présidaient dans leur nation, que ce soit dans le département ecclésiastique ou civil : et cela montrait comment, par son ministère, leur hypocrisie était détectée, et que, au milieu de toute leur prétendue piété, ils étaient décidément ennemis de Dieu dans leur cœur.]

2. Dans tout l'âge apostolique—

[La prédication de son nom produisit le même effet que son ministère personnel avait produit. C'était universellement « pour les Juifs une pierre d'achoppement, et pour les Grecs une folie [Note : 1 Corinthiens 1:23 .] ». Si l'on excepte l'exemple du Sauveur lui-même, il n'a jamais existé, depuis la fondation du monde, un tel combat que celui qui a été soutenu par l'apôtre Paul ; il faisait tout ce que l'homme pouvait faire, et souffrait tout ce que l'homme pouvait souffrir, pour le salut d'un monde en voie de disparition ; et eux , qu'ils soient juifs ou païens, cherchent uniformément et universellement sa destruction.

Le même traitement était réservé à tous les apôtres et à tous les disciples du Christ, à mesure qu'ils, par leur activité et leur zèle, attiraient l'attention de ceux qu'ils servaient ; de sorte que, à l'exception de Jean, aucun des apôtres n'a été autorisé à mourir d'une mort naturelle.

D'un autre côté, il y avait beaucoup pour qui le mystère de l'Évangile était « la sagesse de Dieu et la puissance de Dieu [Note : 1 Corinthiens 1:24 .] ». Dans toutes ses dispositions, ils voyaient une excellence et une gloire : et ils trouvèrent, par expérience, que c'était « la puissance de Dieu pour le salut de leurs âmes [Note : Romains 1:16 .

]. " Et qui étaient-ils qui déployaient ainsi son énergie ? Étaient-ils les grands, les sages, les moraux ? Non : « vous voyez votre appel, dit saint Paul, comme il n'y a pas beaucoup de sages selon la chair, peu de puissants, peu de nobles, mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages. ; et Dieu a choisi les choses faibles du monde, pour confondre les choses puissantes ; et les choses basses du monde, et les choses qui sont méprisées, Dieu les a choisies, oui, et les choses qui ne sont pas, pour réduire à néant les choses qui sont ; qu'aucune chair ne se glorifie en sa présence [Note : 1 Corinthiens 1:26 .

] : » si pleinement l'Évangile a répondu à la fin prédite par le prophète ; « Allez et dites à ce peuple : Écoutez bien, mais ne comprenez pas ; et voyez bien, mais ne percevez pas. Adoucis le cœur de ce peuple, alourdit ses oreilles et ferme ses yeux ; de peur qu'ils ne voient de leurs yeux, et n'entendent de leurs oreilles, et ne comprennent avec leur cœur, et ne se convertissent, et ne soient guéris [Note : Ésaïe 6:9 .].”]

3. A l'heure actuelle—

[Nulle où Christ est fidèlement prêché, mais « une division » est faite parmi le peuple : et dans toutes les familles où sa vérité prévaut, « une épée » est introduite, même parmi les parents les plus proches et les plus chers [Note : Matthieu 10:34 et Luc 12:51 .

]. Aucune prudence chez le prédicateur ne suffira à apaiser l'inimitié du cœur contre Dieu. Que le Christ soit seulement exalté, et certains qualifieront le prédicateur d'enthousiaste et de trompeur, tandis que d'autres « le considéreront comme un ange de Dieu, ou même comme le Christ Jésus lui-même [Note : Galates 4:14 .] ». Le même mot est toujours, comme autrefois, « une saveur de vie pour le salut des uns, et une saveur de mort pour la condamnation des autres [Note : 2 Corinthiens 2:16 .

]. " Et si loin les caractères admirés du monde sont les plus favorables à la vérité, que même « les publicains et les prostituées entrent au ciel avant eux », tant il est encore vrai, comme autrefois, que « les derniers sont les premiers , et le premier dernier.”]

Et maintenant, permettez-moi de m'adresser à moi-même,
1.

A ceux qui sont inconscients de leur propre cécité—

[C'était l'état des pharisiens, à qui notre Seigneur adressa les paroles de mon texte. S'apercevant qu'il avait en tête une référence à eux, ils demandèrent avec assurance et indignation : « Sommes-nous aussi aveugles ? Mais notre bienheureux Seigneur leur a dit que leur vanité ne faisait qu'accroître et aggraver leur culpabilité. S'ils n'avaient, en effet, jamais été favorisés de moyens d'instruction, ils en auraient eu d'autant moins à répondre : mais, à mesure qu'ils se croyaient déjà informés, ils montraient leur impiété en le rejetant [Note : v.

40, 41.]. Maintenant, c'est la même mise en garde que je voudrais vous donner : est l'œuvre dans laquelle cet adversaire subtil est sans cesse engagé [Note : 2 Corinthiens 4:4 ; 2 Corinthiens 4:6 .

]. ! apprenez cette vérité humiliante, que vous « êtes misérable, et misérable, et pauvre, et aveugle, et nu » ; et vous n'aurez alors aucune difficulté à découvrir l'excellence du Christ, qui vous offre « de l'or éprouvé au feu, afin que vous soyez riche ; et collyre, afin que vous puissiez voir; et des vêtements, afin que vous soyez vêtus, et que la honte de votre nudité n'apparaisse pas [Note : Apocalypse 3:18 .] " Ne ressemblez qu'à l'homme qui a voulu et désireux de croire, et Christ se fera bientôt connaître de vous, dans toute son excellence et dans toute sa gloire [Note : v. 35-38.]

À ceux qui sont prêts à être instruits par Dieu—
[La docilité d'un petit enfant est l'un des dons les plus précieux qui puisse vous être accordé. C'est un certain prélude à l'instruction divine et la meilleure préparation à toutes les bénédictions de l'Évangile. Ne vous découragez pas à la pensée de votre propre faiblesse : car « ce que Dieu a caché aux sages et aux prudents, c'est son plaisir de le révéler aux petits [Note : Matthieu 11:25 .

]. " « Les sages qu'il laissera être pris dans leur propre ruse [Note : Ésaïe 29:14 . avec 1 Cor. 19, 20.] : » mais plus vous êtes « un insensé » à votre avis, plus vous deviendrez certainement et efficacement devenus vraiment sages [Note : 1 Corinthiens 3:18 .

]. L'Esprit Saint vous est promis, comme « Esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance du Christ [Note : Éphésiens 1:17 .] : » et bien que l'Évangile doive toujours vous rester un mystère insondable, vous aurez une telle perspicacité qu'aucun homme non éclairé ne peut en avoir [Note : Matthieu 13:11 .], et au moyen de cela, être « guidé en toute sécurité sur le chemin de la paix. »]