Matthieu 27:3-5

DISCOURS : 1406
IMPENITENCE

Matthieu 27:3 . Alors Judas, qui l'avait trahi, voyant qu'il était condamné, se repentit et rapporta les trente pièces d'argent aux grands prêtres et aux anciens, en disant : J'ai péché en livrant le sang innocent. Et ils ont dit : Qu'est-ce que cela pour nous ? Voyez-vous à cela. Et il jeta les pièces d'argent dans le temple, et s'en alla, et alla se pendre .

Comme Jésus devait par sa propre mort ôter les péchés des autres, il fallait, non seulement qu'il n'eût pas de péché lui-même [Note : Jean 3:5 .], mais que son innocence fût faite par toute espèce des éléments de preuve qui pourraient être apportés pour le confirmer. En conséquence, il a plu à Dieu de renverser les événements, afin que les témoins amenés contre lui ne soient pas d'accord dans leur témoignage ; que le juge même qui devait le condamner le déclarerait à plusieurs reprises innocent ; et que même le misérable qui l'a trahi devrait, avec une solennité très particulière, attester son innocence.

Nous pourrions partir de cette circonstance pour prouver la messianité de Jésus, et la vérité conséquente de la religion qu'il a établie. Mais c'est notre intention d'entrer plus profondément dans le passage devant nous ; et de considérer, non seulement le résultat général de la confession de Judas, mais les divers caractères décrits dans les mots devant nous.
Et ici, nous avons une image très frappante de,

I. Le pécheur irréfléchi—

[Judas, semble-t-il, n'a jamais pensé que son Maître se laisserait appréhender et mettre à mort. Il avait souvent vu Jésus s'échapper d'une manière miraculeuse des mains de ses ennemis [Note : Luc 4:30 ; Jean 8:59 .], et confondant les gens qui sont venus l'appréhender, afin qu'ils ne puissent pas poursuivre leur dessein [Note : Jean 7:45 .

] : et il s'attendait donc à ce qu'il agisse d'une manière quelque peu similaire à cette occasion. C'est dans l'espoir de cela qu'il a été persuadé de vendre et de trahir son Seigneur. S'il avait prévu toutes les conséquences qui s'ensuivirent, il est probable qu'il n'aurait pas, au moins pour une si petite somme, soumis son maître à de telles misères, et lui-même à une telle infamie et à une telle ruine.

Et n'en est-il pas ainsi des pécheurs en général ? Ne procèdent-ils pas tous à satisfaire leurs propres inclinations dans l'idée qu'aucun grand mal n'en résultera, ni pour eux-mêmes ni pour les autres ? David avait-il pensé que son dénombrement du peuple aboutirait à la destruction de soixante-dix mille de ses sujets ? Ou bien, en envoyant chercher Bethsabée, prévoya-t-il le meurtre d'Urie et d'une quarantaine d'autres ; ou l'endurcissement de tant de milliers, à cette époque et à chaque époque, contre les voies de Dieu ?
Rapprochons-nous encore de la maison : le séducteur considère-t-il ce qu'il est susceptible d'attirer sur la personne qu'il tente du chemin de la vertu ? Contemple-t-il sa honte et son chagrin, ou l'angoisse inconsolable de ses parents ; ou la ruine temporelle et éternelle qu'elle entraînera elle-même sur les autres ? Contemple-t-il sa vie infâme, sa mort lugubre, sa misère sans fin ? Ah ! s'il avait un aperçu de toutes les conséquences de sa conduite, nous ne pouvons guère concevoir un homme assez abandonné pour acheter une gratification momentanée à un si haut prix.

Envisage-t-il aussi les conséquences comme ils se respectent ? Hélas! il ne pense qu'à l'indulgence de ses convoitises : il considère l'appât, sans se tourner vers l'hameçon : il se promet qu'il ne résultera rien de bien calamiteux de sa conduite : il espère que par la miséricorde de Dieu il passera inaperçu ; ou qu'il doit, par repentir, faire compensation pour cela; ou qu'il jouira par d'autres moyens des plaisirs du péché, sans en éprouver les amères conséquences. Avec ces vains espoirs, il va de l'avant, jusqu'à ce qu'il découvre, trop tard, que les maux qu'il n'aurait pas anticipé, il n'est pas en mesure de contrôler.]

II.

Le pécheur éveillé—

[Malgré toute la carrière des méchants, ils ne peuvent pas toujours écarter la conviction. Même Judas finit par « se repentir ». Quel aspect différent avait le péché quand ses yeux étaient ouverts, de ce qu'il avait quand il était aveuglé par sa convoitise ! Le salaire de l'iniquité, qui au début lui promettait tant de bonheur, était maintenant un fardeau pour lui, de sorte qu'il le rendit de nouveau aux principaux sacrificateurs et, lorsqu'ils refusèrent son offre, les jeta dans le temple avec indignation et horreur. .

Il alla plus loin : il confessa et aggrava son péché ; et s'efforça de réparer le mal qu'il avait commis ; oui, et témoigna indirectement contre la méchanceté des prêtres, qui avaient conspiré de verser, et l'avaient tenté de trahir, le sang innocent de Jésus.
Tout cela, en effet, ne procédait que d'une terreur égoïste et d'un vain espoir de pacifier sa conscience par ces moyens. Au milieu de tous, il n'y avait pas de vraie contrition, pas plus qu'en Saül [Note : 1 Samuel 26:21 .

] ou Pharaon [Note : Exode 9:27 .] : il n'y avait pas de prière à Dieu ; aucune foi en Christ. Bien qu'il fût donc réveillé et terrifié, il était loin d'être vraiment converti à Dieu.

En lui, nous pouvons voir l'image de milliers, à la fois dans les temps anciens et modernes. Beaucoup restitueront leurs biens mal acquis : beaucoup, sous le sentiment de culpabilité, confesseront un crime odieux ; surtout lorsque les conséquences dépassent de loin leurs attentes. Nous ne voulons certes pas déprécier la valeur de tels changements : mais il nous incombe de déclarer qu'ils sont loin de constituer un vrai repentir.

Ils soutiennent un esprit éveillé, mais pas converti. Il doit y avoir, en plus de tout cela, une profonde humiliation, une foi vive et un appel sincère à Dieu pour lui demander miséricorde. Et si, comme Judas, nous ne haïssons pas le péché, mais seulement ses conséquences ; si nous confessons à l'homme seulement, et non à Dieu ; si nous travaillons à expier notre culpabilité par la restitution ou la réforme, au lieu de fuir pour nous réfugier dans le sang de l'expiation ; nous n'aurons, comme lui, aucun bénéfice solide de notre repentir : nos peines mêmes ne seront qu'un gage de l'enfer lui-même.]

III.

Le pécheur endurci—

[Alors que certains sont éveillés à un sentiment de culpabilité, d'autres procèdent à la commission des iniquités les plus horribles sans remords ni inquiétude. La conduite de Judas en s'incriminant devant ceux à l'instigation desquels il avait trahi son Seigneur, devait certainement avoir pour effet de suspendre leurs poursuites et de les amener à la repentance. Mais ils étaient déterminés à accomplir leurs desseins sanguinaires et étaient également sourds aux confessions de leur agent et à la voix de leur propre conscience.

Mais dirons-nous qu'il s'agissait d'un cas singulier ? Plût à Dieu que des cas similaires ne se reproduisent pas perpétuellement ! Revenons au cas du séducteur. Voyez-le, quand la malheureuse victime de ses ruses vient à lui sous les agonies les plus insupportables de l'esprit, et l'appelle pour le réconfort et le soutien :; quelle réponse si commune que celle donnée dans le texte ? La misérable obstinée, oublieuse de toutes les obligations d'honneur et de conscience, répond à toutes ses plaintes : « Qu'est-ce que cela me fait ? regarde ça.

» Ainsi en est-il aussi de ceux qui tentent la jeunesse inconsidérée à l'extravagance ; et, l'ayant pris dans leurs filets, réclament leurs dettes avec des menaces insensibles et une rigueur inexorable. Peut-être en aucun cas une telle conduite n'est-elle plus manifeste que chez le joueur, qui, ayant acquis la propriété de son compagnon, rejette toute pensée de ses problèmes personnels et domestiques, et, se réjouissant du butin qu'il a obtenu, dit dans son cœur : " Qu'est-ce que c'est pour moi ? vois-tu cela.

» D'
innombrables autres exemples pourraient être invoqués pour montrer combien le péché endurcit le cœur contre les détresses temporelles de ceux que nous-mêmes avons séduits. Et comment sommes-nous affectés par leur trouble spirituel ? Ici, pour la plupart, notre indifférence monte au mépris :; et, au lieu d'être conduits par la pénitence de nos compagnons à suivre leur bon exemple, nous les chargeons de noms injurieux, indépendamment de leurs peines et de notre propre sécurité.]

IV.

Le pécheur désespéré—

[Il y a une « repentance pour le salut » ; mais il y a aussi un repentir qui laisse place à une pénitence éternelle « un repentir dont on doit se repentir ». Tels étaient les remords que Judas éprouva à cette occasion. Cela l'emporta loin, : plaisait à Dieu que tous soient aussi affectés de leurs péchés que lui !) mais il s'arrêta néanmoins avant le vrai repentir. N'ayant aucune foi en Jésus [Note : Jean 6:64 ; Jean 6:70 .], il s'abandonna au désespoir; et, pour terminer les agonies présentes de son esprit, il mit une période à son existence.

Un tel désespoir n'est pas rare :; il n'est pas rare non plus de le voir aboutir au suicide. En effet, c'est un dispositif très principal de Satan pour pousser les hommes à cet acte fatal, parce qu'il assure le plus efficacement son objectif, la destruction de leurs âmes. Il leur cache d'abord les conséquences de la transgression ; puis leur représente leur culpabilité comme impardonnable ; puis suggère que la mort mettra un terme à leurs peines.

Cette tentation est plus fortement ressentie par ceux qui ont péché contre la lumière et la connaissance. « En retirant une bonne conscience, ils sont laissés pour faire naufrage de leur foi. » Et il semble qu'un châtiment juste et juste, que ceux qui rejettent si ingrateusement le conseil de Dieu, finissent par « périr dans leurs propres corruptions ».]

Adresse—
1.

Ne condamnons pas la religion pour les fautes de ceux qui la professent...

[Comment serait-il absurde d'apporter la trahison de Judas comme argument contre la vérité du christianisme ! Le christianisme encourage-t-il la trahison ? Le traître lui-même approuvait-il sa propre conduite ? Si tous les douze Disciples avaient été des traîtres, cela n'aurait pas altéré la nature de la vraie religion : celle-ci est inaltérablement pure et sainte ; et là où son opération est efficace, elle transforme les hommes à l'image de leur Dieu.]

2. Gardons-nous de l'amour du monde—

[C'était la racine de l'apostasie de Judas. Il aimait l'argent, et « était un voleur dès le début » : et finalement, après s'être livré à de petits larcins, il fut persuadé pour le gain de trahir son Seigneur. Des milliers d'autres aussi, à partir du même principe, s'égarent chaque jour de la foi, et se transpercent de beaucoup de peines [Note : 1 Timothée 6:10 .

]. Prenons donc garde à ce que cette "racine d'amertume ne pousse, ne trouble, ne souille et ne détruise nos âmes". Nous découvrirons enfin que gagner le monde entier et perdre nos propres âmes est un marché peu rentable.]

3. Améliorons soigneusement les moyens de la grâce—

[Le traître jouissait de tous les privilèges que l'homme pouvait posséder : il avait même été averti par Jésus du crime même qu'il allait commettre. Heureux pour lui s'il avait amélioré l'avertissement ! Il aurait alors évité l'acte fatal qui le précipita « chez lui ». Heureux aussi serait-il pour nous, si nous améliorions convenablement les avertissements et les instructions qui nous sont donnés ! Nous devrions alors éviter toute espèce d'iniquité, et nos pieds seraient guidés dans la voie de la paix.]