Genèse 2:4

Ce sont les générations des cieux et de la terre

La condition primordiale de la terre et de l'homme en tant qu'être sensible, spirituel et social

I. L'économie du royaume de la nature inanimée, ou du monde végétal, était propre à la fois à maintenir la souveraineté de Dieu et à pourvoir au bien-être de l'homme ; considérer le centre commercial comme un être composé, ayant à la fois un corps et une âme ( Genèse 2:5 ). Trois choses, cela est sous-entendu ici, sont ordinairement nécessaires à la croissance des plantes et des herbes : le sol, le climat et la culture.

L'énergie vitale de la terre elle-même, dans laquelle sont logées toutes les graines diverses, est le premier élément ( Genèse 2:5 ). L'influence de la pluie et de la rosée du ciel vient ensuite ( Genèse 2:6 ). Et enfin, il faut surajouter le travail de la main de l'homme ( Genèse 2:7 comparé à Genèse 2:5 ). C'est la loi de la nature, ou plutôt du Dieu de la nature.

II. Le monde moral aussi - le royaume spirituel a été correctement ajusté.

1. L' homme, en tant qu'être sensible, a été placé dans un paradis terrestre ( Genèse 2:8 ).

2. En tant qu'être rationnel et religieux, il était soumis à une loi divine ( Genèse 2:16 ).

3. En tant qu'être social ou de compagnie, il était pourvu de la communion humaine ( Genèse 2:18 ). ( RS Candlish, DD )

Observations

I. CELUI QUI DONNE LES CHOSES LEUR ETRE PEUT LES DISPOSER ET LES ORDONNER COMME IL LE VEUT

II. LORSQUE NOUS MENTIONNONS ET NOUS SOUVENONS DE L'ÊTRE DES CRÉATURES, NOUS DEVONS ÉGALEMENT SE PLACER DEVANT NOUS ET NOUS SOUVENIR DE LUI QUI LES A FAIT. ( J. White, MA )

Une nouvelle section de l'histoire de la création

Une nouvelle section de l'histoire de la création commence maintenant, et le quatrième verset est le titre ou le titre : « Voici les détails de ce qui s'est passé lorsque Dieu a créé le ciel et la terre. Le cinquième est destiné à déclarer que tout ce qui a été fait était entièrement l'œuvre de Dieu, sans l'aide de causes secondes, sans le rafraîchissement de la pluie, sans l'aide de l'homme.

Sa main, directement et seule, avait fait tout ce qui était fait, en faisant pousser des plantes et des herbes. Le sol n'était pas productif par lui-même ; aucune graine précédente n'existait ; il n'y avait pas de pousse ancienne pour renaître. Tout était le doigt de Dieu. Il est le seul Créateur. Les causes secondes, comme on les appelle, sont ses créations : elles lui doivent leur être, leur influence. Les opérations de la nature, comme disent les hommes, ne sont que les actes du Dieu invisible.

Dieu est en tout. Pas comme le panthéiste le voudrait, une partie de tout, de sorte que la nature est Dieu ; mais un Être personnel, en tout, mais distinct de tout ; remplissant, vivifiant, guidant la création dans toutes ses parties, mais pas plus avec elle que le pilote ne l'est avec le vaisseau qu'il dirige, ou le peintre avec la toile sur laquelle il jette toutes les teintes de la terre et du ciel. Gardons-nous de cette subtile illusion du malin, la confusion de la créature avec le Créateur ; de Dieu, « le Roi éternel, immortel et invisible », avec les collines, les plaines, les forêts et les fleurs qu'il a faites.

Déifier la nature semble une des erreurs particulières des derniers jours. Et pas étonnant ; car si la nature est divinisée, alors l'homme est divinisé aussi. L'homme devient Dieu, et la nature est le trône sur lequel il est assis. Ne perdons pas de vue Dieu dans la nature. Que ce qui est la manifestation de sa gloire ne soit pas transformé par nous en un obscurcissement de lui-même. Regardons droit vers le Dieu vivant. Pas la nature, mais Dieu ; pas la providence, mais Dieu ; pas la loi, mais le Législateur ; pas la voix, mais l'Orateur ; non pas l'instrument et ses larges mélodies, mais le Maître qui a formé la lyre, et dont les mains tirent la musique de ses accords merveilleux ! ( H. Bonar, DD )

Dans Eden et dehors

Le titre de ce passage pourrait ne pas être inapproprié comme titre de tout le reste de la Bible. Nous avons eu l'origine dans le premier chapitre, et tout le reste de la Bible donne le développement - le développement des cieux et de la terre, jusqu'à ce qu'enfin, après que tous les changements de temps soient passés, nous assisterons à l'inauguration de « les nouveaux cieux et la nouvelle terre, où habite la justice ». En attendant, nous limiterons notre regard au petit livre des Générations, avec son triste bilan de chute et d'échec, doré cependant d'une lueur d'espoir à la fin.

I. Premièrement, donc, il y a un nom différent pour Dieu introduit ici. Tout au long de la Genèse, il a été « Dieu a dit », « Dieu a fait », « Dieu a créé. » Maintenant, c'est invariablement « Jéhovah Dieu » (Seigneur Dieu dans notre version). Et c'est le seul passage continu de la Bible où la combinaison est utilisée. Comment cela s'explique-t-il ? Très facilement. Dans l'apocalypse de la Genèse, Dieu se fait connaître simplement comme Créateur.

Le péché n'est pas encore entré et l'idée du salut n'a donc pas sa place. Dans ce passage, le péché entre en jeu, et avec lui la promesse du salut. Or, le nom Jéhovah est toujours lié à l'idée du salut. C'est le nom de l'alliance. C'est le nom qui indique la relation spéciale de Dieu avec son peuple, en tant que leur Sauveur et Rédempteur. Mais de peur que quelqu'un ne suppose du changement de nom qu'il y a un changement dans la personne ; de peur que quiconque suppose que celui qui doit nous racheter du péché et de la mort est un être différent de celui qui a créé les cieux et la terre, les deux noms sont maintenant combinés : Jéhovah Dieu. La combinaison est conservée tout au long du récit de la Chute pour assurer l'identification. Par la suite, l'un ou l'autre nom est utilisé seul sans risque d'erreur.

II. Regardez ensuite la manière dont la Nature est évoquée ici. Quand vous regardez bien, vous constatez qu'il n'y a pas de répétition. La nature dans la Genèse est la nature universelle. Dieu a créé toutes choses. Mais ici, la nature entre en jeu, car il s'agit immédiatement d'Adam. Maintenant, voyez l'effet de cela. Elle lève d'emblée les difficultés, dont beaucoup parlent de grande ampleur. D'abord, ce n'est pas de toute la terre qu'on parle maintenant, mais d'un quartier très limité.

Notre attention se limite à Eden et aux environs d'Eden, un district limité dans une partie particulière de la terre. D'où la difficulté qu'il n'y ait pas de pluie dans le quartier (« terre ») disparaît. Encore une fois, ce n'est pas le règne végétal dans son ensemble qui est mentionné dans le cinquième verset, mais seulement les produits agricoles et horticoles. Les mots « planter », « champ » et « pousser » (verset 5) sont des mots nouveaux, introuvables dans les annales de la création.

Dans Genèse 1:1 . on parlait du règne végétal dans son ensemble. Maintenant, ce sont simplement les céréales et les herbes du jardin, et des choses de ce genre ; et ici, au lieu d'entrer en collision avec le récit précédent, nous avons quelque chose qui correspond à ce que nous disent les botanistes, que les produits des champs et des jardins se distinguent nettement dans l'histoire de la nature, de la vieille flore des époques géologiques.

De même ce n'est pas tout le règne animal dont il est question au verset dix-neuf, mais seulement les animaux domestiques, ceux avec lesquels l'homme devait être spécialement associé, et avec lesquels il était beaucoup plus intimement lié qu'aux bêtes sauvages. du champ. Il peut être facile de rendre ce récit ridicule, en amenant les bêtes sauvages en rang devant Adam, comme si une quelconque compagnie avec eux était concevable.

Mais quand on garde à l'esprit qu'il est fait ici référence aux animaux domestiques, il n'y a rien d'inapproprié à remarquer que, bien qu'il existe un certain degré de camaraderie possible entre l'homme et certains de ces animaux, comme le cheval et le chien, pourtant aucun d'eux n'était le compagnon dont il avait besoin.

III. En passant maintenant de la nature à l'homme, nous retrouvons une différence marquée. Dans Genèse 1:1 nous est dit : « Dieu créa l'homme à son image ; à l'image de Dieu, il l'a créé. Et ici : « Le Seigneur Dieu forma l'homme de la poussière de la terre » ( Genèse 2:7 ).

Certains nous disent qu'il y a ici une contradiction. Y a-t-il une contradiction ? Les deux ne sont-ils pas vrais ? N'y a-t-il pas quelque chose qui vous dit qu'il y a plus que de la poussière dans votre composition ? Quand vous entendez la déclaration que « Dieu a fait l'homme à son image », n'y a-t-il pas une réponse qui s'éveille en vous – quelque chose en vous qui s'élève et dit : C'est vrai ? D'autre part, nous savons que le corps de l'homme est formé de la poussière de la terre.

Nous trouvons que c'est vrai dans un sens plus littéral qu'on ne le supposait autrefois, maintenant que la chimie révèle le fait que les mêmes éléments entrent dans la composition du corps de l'homme, que l'on trouve par analyse dans la « poussière du sol ». Et non seulement ces deux affirmations sont vraies, mais chacune est appropriée à sa place. Dans le premier récit, lorsque la place de l'homme dans la nature universelle devait être mise en évidence - l'homme tel qu'il sortait de la main de son créateur - n'était-il pas approprié que sa nature supérieure occupe le premier plan ? Ses parents inférieurs ne sont même pas entièrement hors de vue, car il est introduit avec tout un groupe d'animaux créés le sixième jour.

Mais tandis que sa connexion avec eux est suggérée, ce sur quoi l'accent est mis dans la Genèse est sa relation avec son Créateur. Mais maintenant que nous allons entendre parler de sa chute, de sa honte et de son avilissement, ne convient-il pas que la partie inférieure plutôt que supérieure de sa nature soit mise au premier plan, dans la mesure où c'est là que réside le danger ? C'était à cette partie de sa nature que la tentation s'adressait ; et ainsi nous lisons ici : « Dieu a formé l'homme de la poussière de la terre.

» Pourtant, ici aussi, il y a une allusion à sa nature supérieure, car il est ajouté : « Il insuffla dans ses narines un souffle de vie », ou comme nous l'avons dit dans un autre passage, « L'inspiration du Tout-Puissant lui a donné la compréhension. À cet égard, il vaut la peine de remarquer l'utilisation des mots « créé » et « formé ». « Dieu créa l'homme à son image. » En ce qui concerne la nature spirituelle et immortelle de l'homme, il s'agissait d'une nouvelle création.

D'autre part, « Dieu a formé l'homme de la poussière de la terre ». On ne nous dit pas qu'il a créé le corps de l'homme à partir de rien. On nous dit, et les sciences d'aujourd'hui le confirment, qu'il a été formé à partir de matériaux existants. Ensuite, par rapport à la femme, il y a la même adéquation dans les deux récits. Dans le premier, ses relations avec Dieu sont prédominantes : « Dieu créa l'homme à son image. A l'image de Dieu, il l'a créé ; homme et femme les créa » - l'homme à son image ; femme à son image.

Dans ce dernier, ce n'est pas le rapport de la femme à son Créateur qui est mis en avant, mais le rapport de la femme à son mari. D'où la référence spécifique à son lien organique avec son mari. Et maintenant, y a-t-il quelque chose d'irrationnel dans l'idée que la femme devrait être formée à partir de l'homme ? Y a-t-il quelque chose de plus mystérieux ou inconcevable dans la formation de la femme à partir de l'homme, que dans la formation originelle de l'homme à partir de la poussière ? Concevons notre origine comme bon nous semble, elle est pleine de mystère. . ( JM Gibson, DD )