Jérémie 39:1-10

La neuvième année de Sédécias, roi de Juda, le dixième mois, vint Nabuchodonosor, roi de Babylone.

La chute de Juda

Le siège et le sac de Jérusalem sous Nabuchodonosor est l'histoire la plus tragique de l'histoire. La seconde destruction de la ville sous Titus, le général romain, était analogue, mais n'égalait pas la première en horreur du détail. Le siège fut plus prolongé sous le roi de Babylone, la résistance des Juifs plus désespérée et la détermination avec laquelle le peuple résista plus obstinément, préférant la famine à la capitulation.

Pendant ces dix-huit mois, la ville offrit un spectacle affreux ; des princesses délicatement élevées ont été vues en train de griffer des tas de fumier et des ordures de la rue pour trouver un morceau de nourriture; les nazaréens autrefois vêtus de neige marchaient dans les rues avec des vêtements sales ; les plus beaux et les plus beaux du peuple étaient réduits à de simples squelettes ; le désespoir de la faim a forcé les mères affectueuses à faire bouillir et à manger leurs propres enfants.

Les horreurs dépeintes même dans leurs grandes lignes par les écrivains sacrés défient presque l'imagination. Le roi de Juda était le vassal du roi de Babylone, mais trompé par de faux prophètes, il se révolta contre son souverain étranger et chercha, par une alliance avec le roi d'Égypte, à secouer le joug chaldéen. Apprenant cette tentative de rébellion, les Chaldéens avaient envoyé un fort détachement de leur armée pour réduire Sédécias à l'obéissance, lorsqu'une armée égyptienne faisant son apparition les força à lever le siège.

Par la suite, l'armée égyptienne fut vaincue, puis, avec toute son armée, Nabuchodonosor monta et assiégea Jérusalem pendant dix-huit mois, et la prit. Jérémie avait constamment averti le roi que c'était une folie de lutter avec Babylone, car le Seigneur avait déterminé leur captivité. Ainsi, le roi et les princes non seulement se sont rebellés contre le roi de Babylone, mais se sont également opposés à Dieu lui-même.

I. Jérusalem prise et saccagée. Le prophète ne s'attarde pas sur les détails du siège, car il ne faisait pas partie de son plan de détailler les processus militaires par lesquels la ville sainte fut enfin mise entre les mains des Chaldéens. Son but était simplement d'enregistrer le fait et de marquer ainsi l'accomplissement de la parole de Dieu. Après dix-huit mois, pendant lesquels la ville avait été complètement investie, une brèche dans les murs s'opéra, et l'armée babylonienne était en pleine possession.

Les princes du roi chaldéen entrèrent dans la ville et s'installèrent à la porte du milieu. C'était probablement la porte à travers un mur intérieur à l'intérieur de la ville qui entourait la citadelle. En tout cas, la présence de ces princes babyloniens en ce lieu montrait que la ville était entièrement entre leurs mains. Pour plus de détails, comparez 2 Rois 25:1 .

avec notre texte actuel, et Jérémie 52:1 . Ces trois comptes sont sensiblement les mêmes. Pour plus de détails sur les horreurs et les souffrances des habitants de Jérusalem pendant le siège, comparez les Lamentations (en particulier le chapitre 4.), dans lesquelles le prophète au cœur brisé déverse sa tristesse sur la chute de la ville, et surtout sur les malheurs qui étaient venus sur son peuple.

Voir aussi Ézéchiel 4:5 ; Ézéchiel 4:12 ; Ézéchiel 21:1 ., où sont enregistrées de minuscules prophéties de la chute de la ville. Après la soumission de la ville, et la fuite, la capture, le jugement et l'emprisonnement du roi, sous le commandement de Nebuzar-adan, le capitaine de la garde, les soldats babyloniens ont brûlé la ville, y compris le Temple, le palais du roi, et toutes les maisons des princes et des chefs; les murs ont été rasés ; toute la ville fut transformée en un tas de ruines et de ruines (verset 8; 52:13, 14).

Jérémie déplore la destruction de la glorieuse cité de Dieu en ces mots tristes et pathétiques : comment est-elle devenue veuve, elle qui était grande parmi les nations. .. Elle pleure la nuit et ses larmes coulent sur ses joues; parmi tous ses amants, elle n'en a pas pour la consoler ; tous ses amis l'ont traîtreusement traitée ; ils sont devenus ses ennemis.

.. Et de la fille de Sion toute sa beauté est partie. .. Comment l'or est-il devenu pâle ; comment change l'or le plus fin ; les pierres du sanctuaire se déversent en haut de chaque rue. Les fils précieux de Sion, comparables à l'or fin, comment sont-ils estimés comme des cruches de terre, l'ouvrage des mains du potier » ( Lamentations 1:1 ; Lamentations 1:6 ; Lamentations 4:1 ).

La grande leçon à méditer profondément de ce jugement terrible sur Jérusalem est la rétribution certaine de Dieu sur le péché persistant. Aucun homme honnête et réfléchi ne peut lire ces annales prophétiques et historiques sans être profondément impressionné par la longanimité de la miséricorde de Dieu envers les pécheurs, et la certitude de la rétribution suite au péché persistant et non repenti. Le jugement de Dieu peut être lent à venir, mais il est aussi sûr qu'il est lent.

Combien de temps avait-il supporté avec Juda et Jérusalem avant de commencer à répandre sa fureur sur eux ! Dieu retarde longtemps Son jugement, quand une fois qu'il s'installe, il va jusqu'à la fin, bien que les moulins de Dieu grincent lentement, mais ils grincent extrêmement petit. Quel point culminant de calamités enfin ! Il n'est pas possible de les arrêter ou de les faire reculer. Toute l'habileté, le courage et l'endurance dont Jérusalem a fait preuve pour éviter ce jugement terrible n'ont servi à rien.

Quand vient le temps du jugement, il est trop tard pour la prière et la supplication. Quand les hommes apprendront-ils cette leçon ? Nous n'avons pas à voir avec le jugement de Juda et de Jérusalem, mais avec celui qui s'abat sur tous les hommes qui, comme ce peuple apostat, méprisent la Parole de Dieu et ne croient pas à ses prophètes. Aucune quantité de théorie ou d'argument n'empêchera la perte du pécheur persistant. Les hommes peuvent dire que la mort met fin à tout ; mais la résurrection de Jésus prouve qu'il n'en est rien ; les hommes peuvent dire que Dieu est trop miséricordieux pour punir les pécheurs selon la déclaration des Écritures ; mais l'est-il ? Laissez l'histoire du déluge; le destin écrasant de Pharaon; la destruction de Sodome et Gomorrhe ; les terribles calamités qui sont tombées sur Israël et Juda, soient notre réponse. Après que la miséricorde de Dieu a été impitoyablement foulée aux pieds, alors vient Son juste châtiment,

II. La fuite et la capture du roi. Lorsque le roi vit la ville en possession de l'ennemi, il rassembla en hâte son armée et sa famille, et de nuit s'enfuit de la ville par un chemin secret à travers son jardin, et entre deux murs qui cachaient ses mouvements (verset 4, 52 : 7 ; 2 Rois 25:4 ). Sa fuite, cependant, n'a servi à rien ; car bien qu'il faillit s'échapper, ayant atteint les confins du Jourdain, son absence fut découverte, et les Chaldéens le poursuivirent ; et, tandis que son armée était dispersée à l'étranger, probablement dans une expédition de recherche de nourriture, le roi et sa famille et les princes qui étaient avec lui furent capturés.

Trop tard, le roi chercha la sécurité dans la fuite. Il ne devait pas être. Dieu avait décrété sa capture, et aucune précaution ne pouvait l'empêcher. S'il avait écouté l'avertissement de Jérémie, qui lui a apporté la parole de Dieu, et s'est rendu au roi de Babylone, sa propre vie aurait été épargnée, la vie de ses enfants aurait été épargnée, la vie de ses princes aurait été épargnée, et la glorieuse Cité de Dieu aurait été épargnée ( Jérémie 28:17 ).

Le roi était un homme faible, et hésitait à faire la parole de Dieu parce qu'il craignait d'être raillé avec lâcheté par ses nobles et le peuple. Combien d'hommes sont lâches devant leurs semblables, et pourtant bravo devant Dieu ! Ils craignent l'opprobre des hommes faibles, faibles et pécheurs, mais ne craignent pas la Parole de Dieu. Assurément, la triste fuite du misérable roi de sa ville en ruine, fugitif de Dieu et du roi de Babylone, était infiniment plus humiliante qu'une reddition honorable à Nabuchodonosor.

Combien chercheront sauvagement le salut quand il sera trop tard ! Qu'on se souvienne de nouveau que, une fois que le maître de la maison s'est levé et a fermé la porte, alors la fuite ou la pétition n'est d'aucune utilité. Lorsqu'une fois que Jésus cesse d'être l'Avocat des pécheurs et devient leur Juge, alors le repentir est trop tard, et personne ne peut fuir le jugement. Quelles misères indicibles s'ajoutent aux principales conséquences de nos péchés, quand nous pensons à ce qui « aurait pu être », si nous n'avions pas été trop tard !

1. La prophétie et son accomplissement. En rapport avec la fuite, l'arrestation, la condamnation et la punition du roi, nous avons une série des plus remarquables d'accomplissements prophétiques. Ézéchiel, sous le commandement de Dieu, avait avant cette calamité finale, au moyen de pantomime, ainsi que par des mots clairs et indubitables, dépeint chaque détail de la fuite, de la capture et du châtiment du roi. Lisez Ézéchiel 12:1 .

Ainsi avons-nous vu le roi chargé de ses objets de valeur, s'enfuir de nuit, creuser une muraille pour échapper aux Chaldéens ; nous avons vu Dieu étendre son filet, l'attraper et le livrer, pour être d'abord aveuglé, puis chargé de chaînes, porté à Babylone et jeté en prison ; là, nous l'avons vu mourir. Comment impossible d'avoir compris la prophétie d'Ézéchiel jusqu'à ce qu'elle s'accomplisse ; comment alors semble-t-il avoir été la lettre même d'un fait ultérieur !

2. Arrêté, condamné et puni. Les détails sont brièvement mais graphiquement racontés. Lorsque les soldats arrêtèrent le roi volant, ils l'amenèrent auprès du roi de Babylone, qui

(1) « rendit jugement sur lui ». Sédécias était, selon la loi des nations, un traître au roi de Babylone, qui l'avait établi sur le trône de Juda comme son vassal, et contre lequel Sédécias s'était rebellé. Ainsi, tandis que le roi chaldéen exécutait le décret de Dieu contre Sédécias pour son péché persistant et son équité, il exécutait également sa propre loi sur lui en tant que rebelle. La providence de Dieu s'inscrit toujours dans les rouages ​​ordinaires de l'histoire humaine.

(2) La première partie du jugement était que les fils du roi seraient massacrés sous ses yeux. Quelle chose horrible c'était ! Hélas pour ce pauvre roi ! Il leur avait apporté cela. Quelles peuvent être les souffrances d'un père pécheur qui, par des préceptes et des exemples, a encouragé ses propres fils à l'infidélité et à la perte définitive de leurs âmes ! Alors suivit le massacre des nobles devant lui ; c'était aussi en partie son œuvre ; car, bien que l action du roi en se tenant contre le roi de Babylone, contrairement au conseil et à la supplication de Jérémie, était due à sa crainte des nobles, pourtant, en tant que roi, il était de son devoir d avoir affirmé son autorité et de les sauver et la ville malgré leurs moqueries de la parole de Dieu.

(3) Finalement, le roi de Babylone ordonna de crever les yeux de Sédécias, puis le chargea de chaînes, l'envoya à Babylone, et là le jeta en prison, jusqu'à ce que la mort le libère dans l'autre monde. Espérons qu'une porte de repentance lui fut ouverte avant qu'il n'y passe. Mais quel terrible châtiment pour un roi et un père ! La dernière impression sur son cerveau de ce monde était la vue terrible de ses fils et nobles massacrés.

Qui peut raconter les horreurs de son enfermement solitaire, enfermé avec ces souvenirs qui hantent à jamais son âme sombre ? Les hommes choisissent les voies du péché dans cette vie, les considérant comme des « bonnes choses », mais ils oublient que dans l'au-delà les « méchantes choses » qu'ils ont niées avec mépris seront leur part, aigri par l'aiguillon empoisonné de la mémoire.

III. Les pauvres bienheureux. Un seul rayon de lumière a pénétré le sombre nuage de malheur qui planait et a éclaté sur Jérusalem. La ville brûlée par le feu, le Temple détruit, ses belles pierres dispersées, le roi et sa famille, les princes et les nobles, et tous les habitants de la ville emmenés, tués ou retenus dans une captivité misérable, qui ne leur apporta que des soupirs et des larmes; quelle exception y avait-il dans toute cette misère ? Juste ça; et ce n'est pas peu suggestif.

Les misérables et misérables pauvres étaient laissés pour compte ; et plus; car le chef des gardes, agissant pour le roi de Babylone, leur donna des champs et des vignes. Dans le jugement général qui accabla Jérusalem, l'épargne de ces pauvres gens et le don qui leur est fait des champs et des vignes nous suggèrent les bénédictions qui sont réservées à ceux de la terre qui, bien que "pauvres en ce monde, sont riches de foi, et héritiers du royaume qu'il a promis à ceux qui l'aiment » ( Jaques 2:5 ).

Il suggère aussi la béatitude de Jésus : « Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux. « Heureux les humbles, car ils hériteront la terre » ( Matthieu 5:3 ; Matthieu 5:5 ). Dieu ne l'oubliera pas.

On voit ici le renversement de Dieu. Les riches et les grands de Jérusalem, qui avaient grandi ainsi en écrasant l'oppression des pauvres, sont emmenés captifs, tués par l'épée et jetés en prison, tandis que ceux qu'ils opprimaient héritent maintenant de leurs terres et de leurs vignes ( Ésaïe 57:15 ; Ésaïe 66:2 ).

Jusqu'à la captivité, les pauvres n'étaient qu'une partie du peuple, mais maintenant ils étaient le tout. Cet événement semble donc indiquer que les pauvres, les doux et les contrits d'esprit sont la somme totale de ceux qui constitueront le peuple de Dieu au jour du jugement. ( GF Pentecôte, D.D. )

Il creva les yeux de Sédécias.

Non-acceptation du châtiment

Nous agissons parfois comme si nous pensions que des dispensations de lumière et de joie étaient faites pour nous attirer à Dieu ; ceux des ténèbres et de la douleur à l'inverse ; mais c'est notre erreur ; notre pensée doit être « Dieu en tous ». Et ici, Dieu fait l'annonce du châtiment d'une manière digne de lui-même - au milieu du jugement, il se souvient de la miséricorde. Il charge Jérémie de promettre des circonstances d'allègement et de gracieuseté ; même si les ennuis demeurent. Le mal et ses allégements devaient coexister. Mais maintenant, que nous parle ce « de plus » ?

1. Il nous dit : Ne rejetez pas le châtiment ou l'épreuve limités, car vous ne savez pas jusqu'où Dieu peut supprimer ces limites, quand cela vient sur vous comme quelque chose de rejeté par vous, mais infligé, que vous le vouliez ou non, par Lui.

2. Il dit : Soyez sûr que Dieu suivra sa propre voie. Considérez toute résistance de sa volonté comme de la folie, comme pleine de mal pour vous-même.

3. Si nous rejetons ce que Dieu ordonne ainsi, nous pouvons être assurés que nous nous réservons une longue période de tristes pensées, peuplée de tristes souvenirs.

4. Bien que le châtiment ou l'épreuve que Dieu annonce soit lourd, soyons quand même assurés qu'il est le plus léger possible dans les circonstances.

5. Croyons que Dieu a de terribles réserves de châtiments. Nous pensons que chaque épreuve, telle qu'elle se présente, est la pire qui puisse être ; parfois, un homme fou et désespéré a l'impression que Dieu ne peut plus rien contre lui ; mais les réserves du Seigneur de cette manière, comme dans la bénédiction, sont illimitées - prends garde, " de peur qu'une chose pire ne t'arrive ".

6. Nous pouvons et devons laisser à Dieu le soin de prendre soin de nous, en nous conduisant soit à la discipline soit au châtiment.

7. Au lieu de nous inquiéter et de nous inquiéter indûment, et de nous concentrer sur la découverte d'éléments nouveaux et nouveaux dans notre épreuve, comptons quelques-uns des « plus » de ce qui aurait pu nous arriver ; certains des « de plus » des miséricordes qui sont accordées.

8. Veillons à rester bien dans la ligne de l'action de Dieu avec nous, et à ne pas nous soumettre à celle de l'homme. Ce n'est pas le dessein de Dieu de nous détruire complètement ; Il a l'intention de nous traiter avec sagesse et mesure ; Il veut que nous goûtions qu'il est miséricordieux ; avoir des raisons de croire qu'il l'est. ( Puissance PB, MA )