Luc 4:16

Et il vint à Nazareth, où il avait été élevé; et, selon sa coutume, il entra dans la synagogue le jour du sabbat

Les marées de l'Esprit

Le moment a été surchargé avec une certaine intensité triste.

Depuis la dernière fois qu'il s'était tenu à cet endroit, un changement s'était produit en lui ; une lumière, longtemps luttant contre les nuages, et souvent noyée dans une brume dorée de mystère, s'était éclaircie en lui ; Il n'était plus à sa disposition, ni libre de se reposer sur les sentiers battus ; mais la colombe sacrée était toujours en vol devant Lui ; et maintenant descendit sur la synagogue de Nazareth, et là, où il tomba naturellement dans l'attitude de la docilité, le laissa prononcer la parole de puissance surnaturelle.

Jamais il n'est aussi difficile de suivre et de faire confiance à une inspiration supérieure, qu'au milieu de la foule des choses coutumières. Si jamais Jésus pouvait céder à des doutes sur ce qui lui était confié, ce serait à cet endroit. Là, en présence de ceux aux pieds desquels il avait l'habitude de s'asseoir, là où il a entendu et médité pour la première fois l'espérance d'Israël, et a observé une lumière sainte sur d'autres visages, ne sachant pas qu'elle se reflétait sur la sienne, comment a-t-il pu levez-vous et attirez sur lui les grandes paroles d'Isaïe, et dites à haute voix : « C'est l'heure.

Voila ! c'est moi." Mais Il était sorti du désert qui s'étendait entre l'ancienne vie et la nouvelle. L'Esprit même de Dieu l'avait conduit là pour entendre ce qu'on pouvait dire contre lui-même. Et maintenant, il n'était plus le sien. Pas de flottement de l'Esprit, par intermittence. Cela reposait sur Lui maintenant. Et ainsi, il put de nouveau supporter ces scènes indigènes, car elles se trouvaient sous un autre jour ; les collines de Nazareth étaient transfigurées devant lui ; de toutes choses s'étaient enfuies l'aspect froid et las, qui les fait presser du poids de l'usage ; et Il se tenait au milieu des groupes bien connus, alors qu'un ami immortel pourrait revenir et regarder parmi nous ici, avec un amour indéfectible, mais avec une vision sainte des significations qui nous sont cachées.

Élevé alors dans la pleine puissance de l'Esprit, où, le moins agréable, prend-il son point de vue céleste ? À la synagogue du village, le jour de repos indiqué ; rien de plus récent, rien de plus élevé ; mais juste le lieu et le temps qui avaient été sacrés pour les pères. La première chose qu'il fit, sous l'inspiration la plus fraîche, fut de reprendre les chères vieilles habitudes, de se mettre dans la saison bien connue, de dérouler la même vénérable page ; seulement pour trouver un nouveau sens à des mots qui avaient longtemps porté leur rythme dans son cœur.

Nous sommes soutenus alors par la sympathie de la plus haute inspiration, quand nous nous faisons aussi notre « coutume », d'éclairer dans notre calendrier un jour saint, et d'élever près de chaque groupe de nos habitations une maison où « la prière a l'habitude d'être fabriqué." Contre l'habitude chrétienne du culte saisonnier et local, la vérité est souvent invoquée selon laquelle Dieu est un Esprit, éternel et omniscient, ne résidant ni dans « cette montagne » ni dans cette « Jérusalem », et ayant une relation égale dans chaque esprit et à chaque instant.

Dans l' occasionnalisme de la piété, je vois cependant non sa honte, mais sa gloire distinctive. Car de toutes les agences et manifestations de Dieu, ce sont les plus basses qui sont les moins modifiables, et la plupart restent les mêmes du premier au dernier ; tandis que les plus hauts ont jamais un flux et un reflux des marées, se déplaçant par vagues de temps, et surprenant les criques cachées de l'espace avec leur inondation. Soyez donc assuré que dans vos anciens usages du culte saisonnier et local, en cherchant ici à rencontrer à intervalles réguliers les marées hautes de l'Esprit de Dieu, vous êtes en harmonie avec sa providence la plus sublime - avec une loi de variation transcendant toute uniformité physique sur laquelle " ça balaie.

Respectez la sainte coutume, mettez-vous à l'abri de l'insouciance insouciante de l'impulsion vivante qui, semaine après semaine, vous appelle ici à vous souvenir, à aspirer, à prier. N'apportez que les cœurs purs, humbles et enfantins, tendres à tout sauf aux péchés que vous devez confesser, pleins d'espérance pour le monde et de confiance en Dieu ; répandez un esprit avide et doux pour la chute des graines fructueuses de l'Écriture Sainte et de l'hymne saint; rafraîchir le vœu qui s'estompe d'amour qui se sacrifie; et votre adoration ici ressemblera non seulement à celui qui, dans la plénitude de l'Esprit, « alla selon sa coutume », etc., mais se préparera à une communion plus élevée où « votre vie est cachée avec lui en Dieu ». ( J. Martineau, LL. D. )

culte de la synagogue

Les synagogues juives étaient ouvertes tous les jours pour trois offices, mais comme celles de l'après-midi et du soir étaient toujours réunies, il n'y en avait, en réalité, que deux. C'était le devoir de chaque Juif pieux d'aller à chaque service, car l'assistance quotidienne était si sacrée que les rabbins enseignaient que « celui qui la pratiquait sauva Israël des païens ». Les deux jours de marché, le lundi et le jeudi, où les gens de la campagne venaient en ville, et où se tenaient les tribunaux, et les sabbats, étaient les moments privilégiés du culte public. Les jours de fête et les jeûnes étaient également marqués par un caractère sacré similaire. ( Dr Geikie. )

Un bon exemple pour assister au culte public

Du bon archevêque Leighton, il est dit que le sabbat était son plaisir, et qu'aucun léger obstacle ne pouvait le retenir de la maison de prière. Une fois, alors qu'il était indisposé, la journée étant orageuse, ses amis le pressèrent, à cause de sa santé, de ne pas s'aventurer à l'église. « Si le temps était beau », fut la réponse, « je resterais à la maison mais puisqu'il en est autrement, je dois y aller, de peur qu'on ne me croie tolérer par mon exemple, la pratique irréligieuse de permettre à des obstacles insignifiants de me tenir à l'écart du public vénération." (La vie de Leighton. )

Mal de négliger le culte public

De feu le vénérable Dr Waugh, son biographe rapporte que, lors de ses visites ministérielles, sa nationalité était souvent fortement affichée, et cela avec un effet des plus bénéfiques, à la fois dans les sentiments et dans le langage. Lorsque, sans aucune raison valable, l'un de ses auditeurs avait manqué d'assister aux ordonnances publiques aussi régulièrement qu'il aurait pu le souhaiter et invoquait leur éloignement de la chapelle comme excuse, il s'exclamait dans le dialecte du nord emphatique, qu'il utilisait le occasions familières d'employer : « Quoi, vous d'Écosse ! de Melrose ! de l'eau de Gala ! de Selkirk ! et c'est difficile de marcher un ou deux kilomètres pour servir votre Créateur un jour dans la semaine ! Combien de kilomètres avez-vous parcourus à Selkirk ? » "Cinq.

" "Cinq!" « Et ne pouvez-vous pas marcher ici ? L'homme ! ton père marchait dix ou twal (douze) dehors, et autant de hame, tous les dimanches de l'année ; et ta mithe aussi, souvent. J'ai vu une centaine de gens et de muirs, qui marchaient six ou sept, des hommes, des femmes et des garçons aussi ; Jusqu'où marcheras-tu le matin pour faire une demi-couronne ? Fi ! fie I Mais vous sortirez avec votre ménage le prochain sabbat, je sais.

O mon homme, fais attention aux bairns I Si tu aimes leurs âmes, ne les laisse pas prendre l'habitude d'attendre wa' Dans le Kirk. Tous les maux parmi les jeunes de Londres proviennent du fait qu'ils ne fréquentent pas la maison de Dieu. De telles remontrances, on peut l'imaginer, n'étaient pas souvent poussées en vain. ( Anecdotes de Baxendale. )

Le service de la synagogue

L'ordre du service était certainement fixe et invariable au temps du Christ. Le moment suprême du service était celui de la lecture de la loi, car le grand but de la réunion était d'entendre et d'étudier la loi. La prière a précédé cet exercice, et la lecture d'un passage choisi parmi les prophètes, suivie de la bénédiction, a clôturé le service. Dans la prière d'ouverture, il y avait plusieurs parties distinctes.

Cela a commencé par la récitation du Shema (trois passages de la loi, à savoir, Deu_6:4-9; Deu_11:13-21; Nombres 15:37 ). Puis vinrent les dix-huit bénédictions. Pendant cette récitation solennelle, le peuple est resté debout, le visage tourné vers Jérusalem et le Lieu Saint. Le récitant se tenait devant le coffre contenant les manuscrits.

N'importe quel membre de l'assemblée pourrait être appelé par le président à accomplir cette tâche importante. Seuls les mineurs étaient exceptés, et le Christ a très probablement pris son tour dans ces prières d'introduction, à la fois à Nazareth et à Capharnaüm. Les gens ont répondu par un fort Amen à la fin de chaque prière. La lecture de la loi a suivi. Le Chazzan sortit le rouleau sacré du coffre, en retira l'étui et le plaça devant le premier lecteur.

Les sept membres qui avaient été choisis se levèrent et lisèrent à tour de rôle au moins trois versets chacun. Le premier lecteur avant de commencer utilisa une courte formule de bénédiction, qu'il répéta aussi à la fin. La Torah était divisée en cent cinquante-trois sections. En trois ans, le tout fut lu. Par la suite, ces sections ont été rendues trois fois plus longues et toute la loi a été lue en un an.

Le Chazzan restait tout le temps près du lecteur, et veillait à ce qu'il ne se trompe pas, et ne lisait rien d'inapproprié pour un public général. A la lecture et à sa traduction s'ajoutait toujours un commentaire, une sorte d'homélie, à laquelle une grande importance en vint à être attachée dans les Églises chrétiennes, et qui s'est ensuite transformée en sermon. La lecture de la loi étant terminée, celui qui avait récité la prière d'ouverture lut un passage d'un des prophètes.

Cela s'appelait la leçon de clôture, car elle complétait le service. Le lecteur était choisi par le chef de la synagogue. Il lut successivement trois versets, puis les traduisit (en araméen). Le Christ lut un jour une de ces leçons finales dans la synagogue de Nazareth. Il est possible, cependant, qu'il ait choisi le passage lui-même. Nous remarquons qu'il se compose de seulement deux versets. C'était admissible, parce qu'il a proposé de faire quelques commentaires à ce sujet. La bénédiction finale fut alors prononcée et l'assemblée se sépara. ( E. Stapfer, DD )

Jésus de Nazareth admiré mais rejeté

Si nous devions choisir un endroit comme illustrant peut-être plus que tout autre la remarque de saint Jean : « Il est venu chez les siens et les siens ne l'ont pas reçu », cet endroit serait sûrement Nazareth.

I. Observez LA VALEUR QUE LE SEIGNEUR ACCORDE AUX MOYENS PUBLICS DE GRÂCE - « Selon sa coutume ». Bien qu'il y ait eu très peu de vie ou de spiritualité dans les services de la synagogue, Jésus y était pourtant un adorateur habituel. Quelle leçon pour ceux qui s'excusent pour de tels motifs...

1. Ils peuvent aussi prier à la maison. Est-ce qu'ils?

2. Le service n'est pas tout à fait dans leur esprit ( Hébreux 10:25 ).

II. LE COMPTE QUE LE CHRIST A DONNÉ À NAZARETH DE SON PROPRE BUREAU ET MINISTÈRE.

III. L'EFFET PRODUIT PAR NOTRE DISCOURS À NAZARETH,

1. Admiration et étonnement.

2. Mais, mêlé à cela, le mépris.

3. Et ainsi Christ et Son salut sont rejetés. ( GTHarding, MA )

Un discours inaugural

Le premier sermon de Jésus à Nazareth, une norme pour le ministre de l'Évangile au début de son œuvre. Le récit donne au ministre de l'Évangile des suggestions importantes.

I. En référence au POINT DE VUE d'où il doit considérer son travail.

1. Origine.

2. La matière.

3. Objet de la prédication.

II. En ce qui concerne la MANIÈRE dont il doit effectuer son travail. Sa prédication doit être, comme ici--

1. Fondé sur les Écritures.

2. Adapté à la nécessité des auditeurs.

3. Présenté de manière attrayante.

III. Par rapport aux FRUITS sur lesquels il peut compter dans ce travail. Nazareth nous montre...

1. Que les fleurs ne sont pas encore des signes certains de fruits.

2. Que ce fruit puisse être détruit par les causes les plus malheureuses.

3. Afin que la moisson soit encore meilleure qu'il n'y paraît au début (il y avait dans la synagogue Marie, et aussi les « frères du Seigneur », qui ont ensuite cru ; et si le Sauveur n'a pas fait beaucoup de miracles à Nazareth, il a encore en forgé) ( Matthieu 13:58 ).

IV. Par rapport au TEMPER dans lequel il va commencer un nouveau travail.

1. Avec des souvenirs reconnaissants du passé.

2. Avec une sainte puissance spirituelle pour le présent.

3. Avec une joyeuse espérance pour l'avenir.

Heureux l'enseignant à qui il est permis de commencer sa prédication sous des présages plus favorables que Jésus n'a commencé la sienne dans la ville où il a été élevé. ( JJ Van Oosterzee, DD )

Vue de Nazareth

Feuilles de roche lisse ; des champs de rochers charnières, entre lesquels, parfois, il n'y avait guère de place pour passer ; acres de pierres en vrac de toutes tailles, pas de chemin ou de piste visible - des parties si raides que s'accrocher à la crinière du cheval était une aide - tout est incroyablement rugueux et difficile - tel était le chemin jusqu'à la face des rochers pour obtenir au plateau sur lequel se dresse Nazareth. Au bout d'un certain temps, des taches vertes apparurent sur la vaste désolation surnaturelle, et on vit du bétail maigre ramasser de pauvres bouchées parmi les pierres.

Plus loin, il y avait une tache verte plus grande, mais toujours très petite. Seuls les chèvres et les moutons pouvaient se nourrir dans un endroit aussi étrange. Après une heure de marche, au cours de laquelle nous avons croisé des chameaux et des ânes qui peinaient sur le flanc de la colline avec de lourdes charges, nous sommes arrivés à une source au bord du chemin, qui coule maintenant, mais sèche en été. Enfin, tout à coup, une petite vallée s'ouvrit en contrebas, entourée de collines, et une agréable petite ville apparut à l'ouest.

Ses maisons éparses, de calcaire blanc et tendre, et pour la plupart neuves, s'élevaient rangée sur rangée jusqu'à « la pente raide ». Un beau grand bâtiment, entouré de cyprès élancés, se tenait le plus près de nous ; un minaret baissait un peu en arrière. Des figuiers, isolés et en touffes, poussaient ça et là dans la vallée, qui était couverte de récoltes de céréales, de lentilles et de haricots. Au-dessus de la ville, les collines étaient escarpées et hautes, avec des pâturages minces, des plaques de roche, des figuiers, et parfois un endroit clos.

Le petit tombeau en forme de dôme d'un saint mahométan couronnait l'extrémité supérieure du versant ouest. Telle était Nazareth, la patrie de notre Seigneur De nombreuses collines, non pas herbeuses comme celles d'Angleterre, mais nues, blanches et rocheuses, bien qu'ici et là légèrement vertes, enfermées Nazareth du monde extérieur ; les dernières hauteurs de Galilée, lorsqu'elles se fondent dans la plaine d'Esdraelon. Leurs sommets longs et arrondis n'ont aucune beauté sauvage, et il n'y a pas de ravins ou de bois ombragés pour les rendre romantiques ou pittoresques ; en effet, à perte de vue, elles sont dépourvues d'arbres, ou à peu près… L'eau de Nazareth provient principalement des citernes de pluie, car il n'y a qu'une seule source, et en automne son approvisionnement est précaire.

Un intérêt considérable, cependant, se rassemble autour de cette fontaine unique, car elle est en usage depuis des âges immémoriaux et, sans doute, a souvent vu la Vierge et son divin enfant parmi ceux qui la fréquentaient matin et soir, , beaucoup avec des enfants à leurs côtés, le font maintenant. L'eau arrive par des goulottes dans un mur de pierre, sous un renfoncement voûté aménagé pour s'abriter, et tombe dans un abreuvoir où une douzaine de personnes peuvent se tenir côte à côte.

De là, il se jette sur le côté d'une cuve carrée en pierre, contre laquelle les commérages à toute heure se plaisent à s'appuyer. L'eau qui coule sur le dessus de l'auge au-dessous des becs fait une petite mare immédiatement au-dessous d'eux, et là les femmes lavent leur linge, et même leurs enfants ; debout dans l'eau, jusqu'aux chevilles, leur pantalon bouffant, rayé rose ou vert, rentré entre les genoux, tandis que ceux qui viennent chercher de l'eau passent et repassent continuellement avec leurs jarres, vides ou pleines, sur la tête.

La source se trouve sous la ville, et comme le Nazareth des temps anciens, comme le montrent les vieilles citernes et tombeaux, était un peu plus haut sur la colline qu'aujourd'hui, la fontaine devait à cette époque être encore plus éloignée des maisons. ( C. Geikie, DD )

La synagogue

Une synagogue se dressait généralement sur le terrain le plus élevé d'une ville ou à proximité ; elle était oblongue, et l'extrémité opposée à l'entrée pointait vers Jérusalem. Il y avait les sièges des anciens, et au milieu, à cette extrémité, était l'arche avec une lampe toujours allumée devant elle, dans laquelle était conservé le rouleau de la Loi. Auparavant, il y avait aussi un chandelier à huit branches, allumé lors des plus hautes fêtes.

Un peu plus bas se trouvait une plate-forme surélevée, sur laquelle plusieurs personnes pouvaient se tenir à la fois, et au milieu s'élevait une chaire, dans laquelle le lecteur se tenait pour lire les leçons qui n'étaient pas des livres de Moïse. Le rouleau de la loi fut retiré avec une grande solennité de l'arche et déroulé par le rabbin, afin que l'assemblée ne puisse pas regarder l'écriture. Les leçons de Moïse étaient arrangées de telle sorte que les livres de la Loi étaient lus une fois tous les trois ans.

Beaucoup moins de cérémonie a été montrée au sujet de la deuxième leçon, qui a été tirée des prophètes et des livres historiques. Les jours de semaine, pas moins de vingt et un versets étaient lus ; le jour du sabbat, pas plus de trois, cinq ou sept. Après cette leçon a suivi l'exposition, ou l'interprétation. Les Écritures étaient lues en hébreu, mais l'hébreu était inintelligible pour les Juifs après leur retour de la captivité babylonienne, par conséquent l'interprète traduisait ou expliquait ce qu'il avait lu en langue araméenne ou syro-chaldéenne.

Le lecteur se tenait debout lorsqu'il lisait les prophètes, mais était autorisé à s'asseoir ou à se tenir debout pour les livres historiques. A l'origine les prophètes et les livres historiques n'avaient pas été lus dans le service de la synagogue, mais quand Antiochus Epiphane a interdit la lecture de la Loi, dans les services du sabbat, les prophètes et autres livres avaient été substitués à ceux de Moïse, et quand cette restriction a été retiré les Juifs ont continué à lire les prophètes, mais ont lu la Loi aussi, comme autrefois, à la place d'honneur. ( S. Baring. Gould, MA )

la mission du Christ

I. LA GRANDE DISTINCTION DANS LAQUELLE NOTRE SEIGNEUR S'EXALTE - « L'Esprit du Seigneur est sur moi ». Comme c'était ce qui distinguait le Seigneur, cela devait distinguer son Église.

II. LE GRAND MESSAGE QUE NOTRE SEIGNEUR DEVAIT FOURNIR--«Prêcher l'évangile aux pauvres», etc.

III. LE GRAND UVRE QUE NOTRE SEIGNEUR DOIT ACCOMPLIR : « Guérir les cœurs brisés », etc. ( JP Chown. )

Le Christ comme prédicateur

Le Christ a lu la leçon fixée pour le jour (qui se trouvait être le jour des Expiations), mais pas la totalité. Il n'était pas venu proclamer le jour de la vengeance de notre Dieu. L'évangile est avant tout une délivrance ombragée par l'année du Jubilé ; elle embrasse les maux physiques et sociaux des hommes, et leurs maux spirituels. L'inextricabilité avec laquelle ils sont unis dans les paroles du Christ suggère le profond mystère du corps et de l'esprit, de l'esprit et de la matière, de l'environnement et de l'histoire spirituelle. Dans ces mots nous trouvons une théologie et une vie, une doctrine et une pratique, et que les deux sont inséparables. Passez maintenant à cette prédication du Christ.

I. SA SUBSTANCE. Sans aucun doute, nous avons ici la clé de tout son enseignement. C'est la particularité de la prédication de Christ qu'il transperce immédiatement le centre de son grand système de délivrance et y implante son ministère. Le trait particulier de cette citation d'Isaïe, que le Christ fait sienne, est sa duplicité : pauvres, captifs, aveugles, meurtris physiquement et moralement, mais surtout moralement.

Que personne ne pense qu'il y ait un évangile de délivrance ou d'aide pour lui, sauf s'il est fondé sur la guérison de tout mal qu'il peut y avoir en lui - mauvaises habitudes, ou objectifs égoïstes, ou un esprit mondain.

II. SA PHILOSOPHIE. Supposons qu'un interrogateur se soit levé dans cette synagogue de Nazareth et ait demandé à Jésus, non pas la substance de sa prédication, car c'était assez clair, mais quel en était le fondement, sur quel fait ou raison ultime cela reposait. Je pense que la réponse aurait été de cette sorte : « Je fais de cet évangile une révélation de Dieu, vous montrant son cœur même. C'est ce que Dieu ressent pour vous ; c'est ainsi qu'il vous aime et vous plaint ; c'est ce que Dieu se propose de faire pour vous, pour vous réconforter avec de bonnes nouvelles, et ouvrir vos yeux aveugles, et libérer vos âmes et corps meurtris de la captivité du mal.

III. SA PUISSANCE. En un sens, sa puissance résidait dans sa substance ; m un autre, dans la philosophie ou le fondement de celui-ci; mais il y avait plus que provenir de ceux-ci ; il y avait la puissance qui résidait en Celui qui disait ces vérités. En quoi résidait le pouvoir dominant qui les faisait s'étonner de ses paroles ? Pas de manière impressionnante, ni de félicité de présentation. Ce sont des éléments de pouvoir, mais ils ne constituent pas un pouvoir.

L'élément principal du pouvoir chez celui qui parle est une compréhension entière ou la plus large possible du sujet. Ici, nous avons la clé de la puissance avec laquelle Christ a prêché. Il a vu la signification du système juif. Il savait ce que signifiait l'année acceptable du Seigneur. Il perça tout le symbolisme jusqu'en son centre, et en tira la signification. Il a vu que Dieu était un libérateur du premier au dernier, et a mesuré la signification du fait.

Tout le cœur et l'esprit de Dieu lui étaient ouverts. C'était la puissance de la prédication de Christ ; Il a vu Dieu ; Il a compris Dieu ; Il savait ce que Dieu avait fait et ferait ; tout le but et le plan de délivrance et de rédemption étaient devant Lui comme une page ouverte. Nous ne pouvons mesurer cette connaissance du Christ, nous ne pouvons que la concevoir faiblement. Mais la mesure de notre conception de celui-ci est la mesure de notre pouvoir spirituel sur les autres. ( TT Munger. )

Jésus à Nazareth

Observer

I. LE LIEU INDIQUE DANS LE TEXTE.

1. L'obscurité de la vie privée du Christ.

2. Nous y voyons l'estimation de Dieu de la pompe et de la gloire du monde.

3. Nous voyons une industrie honnête honorée par le Sauveur.

II. CE QUE JÉSUS A FAIT LORS DE SA VISITE À NAZARETH.

1. L'endroit où il a eu recours. « La synagogue. »

2. Ce lieu a été identifié à d'anciennes associations. « Selon sa coutume. »

3. Le temps où Christ entra dans la synagogue était le sabbat.

4. Ce que Jésus a fait dans la synagogue.

5. La partie des Saintes Ecritures qu'IL a lu.

Application:

1. Accordez une attention particulière, etc., aux Saintes Écritures.

2. Que l'Écriture soit le test de toutes vos opinions et doctrines, etc.

3. La règle de votre vie, etc. ( J. Burns, DD )

Le premier sermon du Christ

I. LE COMPTE QUE JÉSUS A DONNÉ DE SA MISSION.

1. Il se réfère à sa qualification divine.

(1) L'Esprit était sur lui dans une plénitude ininterrompue.

(2) Il avait toujours l'Esprit avec Lui.

2. Il se réfère à l'accomplissement d'une prophétie frappante. Chaque parole de Dieu est pure, vraie, inaltérable.

3. Il déclare le caractère de son œuvre.

(1) Pour prêcher l'évangile aux pauvres.

(2) Pour guérir les cœurs brisés.

(3) Délivrance aux captifs.

(4) Rétablissement de la vue aux aveugles.

(5) Il libère ceux qui sont meurtris.

(6) Il a proclamé l'année du jubilé au peuple.

L'envers même de leur ancien état, faisait connaître le joyeux bruit de la paix et de l'abondance, du repos et de la fête. L'ère de l'Évangile est catégoriquement « l'année acceptable du Seigneur ».

II. L'EFFET QU'IL PRODUIT SUR SON AUDITOIRE.

1. Ils ont écouté avec une attention marquée. C'était convenable, nécessaire, agréable. Certains ont les yeux fermés dans le sommeil, certains regardent autour, certains regardent dans leur Bible et leurs livres de cantiques ; mais ils fixèrent leurs yeux sur l'orateur.

2. Ils étaient remplis d'étonnement et d'émerveillement. Sans doute de sa sagesse, mais également de la tendresse, de la condescendance et de l'amour avec lesquels il a parlé.

3. Ils étaient cependant envoûtés par les préjugés.

4. Ils ont tenté d'assassiner le Fils de Dieu. La vérité brilla dans leurs esprits, mais ils la détestèrent ; cela les exaspéra, et ils essayèrent de jeter le messager de la miséricorde tête baissée en bas de la colline, etc.

Application:

1. À vous Jésus est venu avec le message de la vie.

2. Vous avez besoin des bénédictions qu'il accorde.

3. Ne laissez pas les préjugés faire du Christ une pierre d'achoppement et un rocher d'offense.

4. Embrassez le message et vivez.

5. Revêtir Christ et le professer au monde. ( J. Burns, DD )

Jésus à Nazareth

Remarquons les principaux points d'intérêt liés à la première apparition du Christ en tant que Messie, proclamant l'Évangile dans la maison de son enfance.

I. LE LIEU. Il était prêt à prêcher là où il avait été connu toute sa vie. Beaucoup décident de devenir disciples du Christ dès qu'ils s'éloignent parmi des étrangers. Ils disent qu'ils n'ont pas le courage de le suivre parmi leurs propres amis. Chacun connaît ses péchés passés. Leurs amis se moquaient d'eux. Leurs vies changées attireraient l'attention générale. Mais, plus le changement est important, plus il y a de raisons de le montrer à la maison.

Jésus n'avait aucun péché passé à sa charge lorsqu'il retourna dans sa propre maison pour prêcher la bonne nouvelle. Si votre caractère passé a été droit, le souvenir de celui-ci donnera du poids à votre témoignage en tant que disciple du Christ. Si votre vie passée a été mauvaise, personne ne sera aussi touché par l'authenticité du changement en vous que ceux qui vous ont connu avant votre conversion.

II. LES ASSOCIATIONS. Il prêchait dans la synagogue. C'était sa coutume d'y assister. Il travaillait toujours à travers les canaux régulièrement organisés pour le travail religieux et parmi ceux qui professaient être religieux. Il y a ceux qui professent être des disciples du Christ, qui se démarquent des Églises à cause des imperfections des chrétiens. Ils ne peuvent pas travailler avec des chrétiens ou entrer en communion avec eux. Mais ils ne trouvent aucune justification pour cela dans l'exemple de Jésus. L'Église juive était corrompue ; pourtant Il a travaillé dans et avec et à travers elle, jusqu'à ce qu'ils L'aient chassé.

III. LE TEMPS. Il prêchait le jour du sabbat. Il a utilisé le temps saint pour le travail saint. Son travail était toujours saint, toujours approprié au temps et au lieu. Mais il a honoré le sabbat dans sa véritable signification en tant que jour d'adoration.

IV. L'OBJET. C'était un texte de la Bible. Personne n'a jamais exposé les Écritures comme Lui. Il était Lui-même la Parole. Dieu avait parlé à travers les prophètes. Sa Parole d'autrefois avait été la révélation de Lui-même. Or, la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous. La parole vivante et le locuteur vivant ont révélé la pensée de Dieu. Ses paroles étaient esprit et vie. Mais ils n'ont jamais relégué au second plan ce qui avait déjà été dit.

Ceux qui suivraient le Christ aimeront la Bible et deviendront saints en la recevant et en lui obéissant, et persuaderont les autres à travers elle de croire en Jésus-Christ. Sans elle, nous sommes sans défense contre les attaques de l'adversaire.

V. LA SOURCE DU POUVOIR DU PRÉDICATEUR. L'Esprit du Seigneur était sur lui. Cela lui a permis de faire connaître le message gracieux du salut, et lui-même le Sauveur. Avant de quitter le monde, il a accordé ce don divin à ses disciples, et il est promis à quiconque croit au Christ et le cherche. Il est prêt à oindre chaque croyant pour le service. Quiconque se vide de l'orgueil, de l'égoïsme, de tout péché, et demande ce don simplement pour glorifier Dieu, le recevra.

VI. LE SERMON. Il était Lui-même l'explication de Son texte. Sa présence parlait et rendait ses paroles lumineuses.

VII. LA RÉCEPTION DU SERMON. Ses auditeurs n'avaient pas le sens de la présence divine. Ils étaient remplis de mondanité et d'orgueil, et ne pouvaient pas apprécier les dons célestes que Christ leur avait apportés. N'ayant aucune conscience du besoin intérieur, ils ne cherchaient que des choses extérieures. Ils l'ont jugé d'abord par son apparence et ses manières personnelles, et la grâce de ses paroles ; ils étaient contents. Puis ils se souvinrent de son humble position dans la société, et leur impression commença à changer.

Alors ils se souvinrent de la renommée de ses miracles, et ils commencèrent à désirer être divertis par des prodiges. Alors ils virent qu'il exposait leurs péchés dominants, et ils étaient furieux. Mais la vérité qu'il présentait, ils ne pouvaient pas la discerner, et ils voyaient le cadre et non l'image ; le récipient, pas le contenu. Ils cherchaient le divertissement, la flatterie, l'accord avec eux-mêmes, pas la vérité. Ils ont poussé à jamais le salut et leur Sauveur, avec le meurtre dans le cœur.

VIII. L'ÉVASION. La seule merveille dont ils se souviendraient probablement était celle par laquelle il s'était séparé d'eux pour toujours. Une foule est toujours déraisonnable. Un sentiment ou un événement soudain peut changer son objectif aussi rapidement qu'il a été déclenché. Bien des fois, le courage et la fermeté d'un seul homme ont dispersé des multitudes enragées. Lorsque Marius, autrefois l'honorable consul de Rome, fut traîné à mort par une foule hurlante et maudite, il fixa son œil sur l'homme qui s'avançait pour le tuer, en disant : « Esclave, oserais-tu tuer Marius ? " Le soldat laissa tomber son épée et s'enfuit, et avec lui la foule paniquée.

Lorsque Napoléon revint d'exil en France et rencontra les troupes envoyées pour lui faire face, celles-ci, à sa vue, changèrent d'objectif et l'accueillirent comme leur commandant. Jésus, avec la majesté de la grâce et de la vérité, a tellement impressionné ses ennemis, que leur rage a été contenue, et il les a traversés sains et saufs. Mais oh, s'ils avaient accueilli le Prince de la Paix, même à ce dernier moment, combien leur destin aurait été différent. ( AE Dunning. )

Le nouveau professeur

Jésus est sorti du désert pour entrer dans sa grande carrière. La saison était le printemps. Et à l'intérieur comme à l'extérieur tout était le printemps. Il « retourna dans la puissance de l'Esprit en Galilée », et la Galilée ressentit et reconnut l'Esprit et la puissance. Dans les maisons de ses paysans et les hameaux de ses pêcheurs, sur les rives de sa belle mer, dans les villes et les villages qui se dressaient sur ses rives et se reflétaient dans ses vagues, il prêchait son évangile.

Seul son propre Nazareth refusa de l'entendre. Là, en effet, il était allé, était entré dans la synagogue le jour du sabbat, selon sa coutume, et s'était levé pour lire. Pour lui, l'endroit était plein d'associations sacrées. Il avait là, en tant que garçon, jeune et homme, écouté pendant des heures et des jours la voix de Dieu. Mais d'autres avaient leurs associations aussi bien que lui, et les leurs n'étaient pas toujours aussi sacrées que les siennes. La synagogue était souvent le théâtre de conflits.

Le conflit d'opinion n'y était pas inconnu. Les hommes de Nazareth avaient leurs rivalités et leurs rancunes personnelles, et quand Celui qu'ils connaissaient, pour autant que les sens puissent le savoir, se leva et lut et s'appliqua à lui-même les paroles prophétiques, ils reçurent son discours gracieux avec un émerveillement incrédule. Mais quand Il se mit à parler avec autorité, à réprimander leur incrédulité, à citer contre eux leurs propres proverbes, alors ils « furent remplis de colère », etc.

Et il alla son chemin, et trouva ailleurs des hommes qui entendirent avec joie ses paroles de puissance. La chose étrange à propos du nouvel Instructeur n'était pas qu'il n'ait pas été instruit et qu'il soit charpentier. Les grands esprits créateurs d'Israël n'avaient jamais été les fils d'une école. Le rabbin a été qualifié plutôt que disqualifié pour son poste par un artisanat. Mais la chose étrange était le nouveau Maître Lui-même. Il se distinguait de tous les rabbins qui avaient été, ou étaient alors, en Israël. Parmi les points qui l'ont rendu prééminent et unique, trois peuvent être spécifiés ici.

1. La relation entre sa personne et sa parole. Le Maître a fait la vérité qu'Il a enseignée. Son enseignement était Sa personne articulée, Sa personne Son enseignement incorporé.

2. La conscience qu'il avait de lui-même et de sa vérité ; son autorité et son énergie créatrice.

3. Sa connaissance de Sa vérité et de Sa mission, parfaite et cohérente. Sa première parole révéla son dessein, exprima son but. « Le Christ avait-il d'abord un plan ? » est une question souvent discutée. « Planifier » est un mot trop mécanique et pragmatique. Le Christ avait au commencement l'idée qu'Il voulait réaliser. L'évidence réside dans l'expression la plus fréquente sur ses lèvres, « le royaume des cieux ». ( AM Fairbairn, DD )

L'évangile pour les Gentils

Si je lis ce récit pour la première fois, je m'arrêterais aux mots « glorifié de tous », sachant qu'il y aurait bientôt un orage. Voici le Christ, avec plus de sagesse en lui que tout le monde d'ailleurs ; et pourtant, « selon sa coutume, il entra dans la synagogue », etc. Pourquoi est-il allé là-bas ? Ils ne pouvaient rien lui apprendre. Les hommes et les femmes maintenant, prétendant qu'ils n'apprennent rien, qu'il n'y a rien de nouveau à entendre, à savoir ou à apprendre à l'église, viennent très rarement.

Et beaucoup d'entre vous qui venez m'entendre, ne venez pas pour adorer Dieu. Alors je me retourne et lis cette histoire de la façon dont Christ, qui était la fontaine de vie, le plus sage des sages, est allé, « selon sa coutume », etc. "Il s'est levé pour lire." Ici se tient un enseignant dont les hommes d'enseignement sortiront pour toujours, et Il est sur le point de choisir un texte. Qu'est-ce que c'était, tu le sais. Qui pourrait s'étonner que les yeux de tous soient fixés sur Lui.

Ils n'avaient jamais entendu les mots lus comme Il les lisait. « Ils se sont étonnés des paroles gracieuses », etc. Ils les trouvèrent bienveillants et dirent, certains honnêtement, d'autres méchamment : « N'est-ce pas le fils de Joseph ? Attention maintenant à l'orage. Il leur dit une terrible vérité qu'ils n'aiment pas. Tant qu'ils pensaient qu'Il allait prêcher toutes ces choses à la nation juive, tout allait bien, mais au moment où ils entendent que ces choses doivent être faites aux Gentils, oh ! puis vient l'orage.

Vous savez ce qu'ils avaient entendu : que l'amour de Dieu était assez grand pour atteindre Sarepta. Ces gens avaient des opinions bien fondées. Pensez-y ! Et qu'est-ce que Christ a fait pour les mettre en colère ? Il leur dit que l'amour de Dieu atteignait même Sidon ; que son cœur était assez profond pour accueillir le lépreux Naaman. Quelles choses choquantes à dire aux gens, n'est-ce pas ? Et quel effet ont-ils eu ? Ils étaient fiers de Lui il y a dix minutes ; mais maintenant ils vont le jeter tête baissée sur le sommet de la colline.

Y a-t-il déjà eu une image comme celle-là ? - le matin ensoleillé ; l'accueil du Christ ; le professeur a embrassé; le professeur jeta le précipice. Et qu'est-ce qui l'a provoqué ? Il a parlé de la grandeur de l'amour de Dieu. Je vois souvent ces choses. Il n'appartient pas seulement à cette histoire. ( George Dawson, MA )

Habitude et sainteté

Ici , dans notre texte, est un cas de Jésus se conformant à une bonne coutume commune - peut-être non seulement en suivant la coutume, mais en en recevant l'aide pour promouvoir sa propre vie spirituelle. À partir de cette coutume bien authentifiée de Jésus en ce qui concerne l'observance du sabbat, je me propose, en rapport avec le texte, de mettre devant vous la valeur et l'utilisation de l'habitude, en tant qu'aide à la vie et au caractère saints, placés par la providence de Dieu dans notre portée, et dont nous sommes tenus, en tant que sages, de tirer parti.

La capacité de former des habitudes est une partie très précieuse de la nature humaine, telle qu'elle a été conçue à l'origine par Dieu. En faisant une chose souvent, on arrive à la faire facilement, et même à contracter le goût et l'envie de la faire. Parfois, cette facilité et cette inclination grandissent avant que nous ne nous en rendions compte, dans des domaines où nous ne l'avions pas prévu. De plus, c'est un pouvoir aussi prêt pour les mauvais usages que pour le bien, de sorte qu'il requiert observation et orientation.

C'est par habitude et par usage que les ateliers des divers arts et métiers apprennent à manier habilement les divers outils et matériaux qu'ils emploient. De même, par un entraînement progressif, les natures animale et végétale peuvent être merveilleusement modifiées par plus ou moins de lumière, d'eau, de chaleur, de nourriture ou de mouvement. C'est l'altération de ces conditions qui détermine la vie et la mort, la beauté et la déformation, le succès et l'échec.

Bon nombre des maux qui nous causent le plus d'ennuis dans la société sont en grande partie le résultat d'habitudes ou de coutumes négligées ou mal dirigées. Ce n'est pas nouveau d'employer la force de l'habitude en rapport avec la piété ; cela a déjà été fait très systématiquement dans les âges passés. En fait, ce n'est qu'à une époque relativement récente, et surtout à propos des Églises protestantes, que la puissance de l'habitude a été négligée.

Sous le système romain, il y avait à la fois un grand usage et un abus de l'habitude et de la coutume. Actuellement, nous sommes au milieu d'une réaction et d'une protestation contre d'anciens abus. Tous les détails de la règle et de la discipline, tels qu'ils sont posés aux moines et aux nonnes, avaient pour but d'utiliser l'habitude du côté de la vertu et de la sainteté. Mais, dans de nombreux cas, cela a été poussé à l'excès et les règles sont devenues ridicules lorsqu'elles ont été soulignées comme importantes en elles-mêmes, alors qu'elles n'étaient que des moyens pour parvenir à une fin.

De telles règles s'appliquaient à l'habillement, aux heures de dévotion, à la répétition de certaines formules, à la période de sommeil, à la régulation du régime alimentaire. Lorsque cela a été poussé au-delà des limites raisonnables, le système était ouvert au ridicule, comme une tentative de faire de la vertu par des machines. Mais ces anciennes extravagances de certaines branches de l'Église chrétienne ne sont pas une raison pour que l'habitude ne soit pas étudiée et utilisée aux mêmes fins dans des limites appropriées.

L'habitude, en excès, est formalisme ou routine, et est proche de l'hypocrisie. C'était le péché obsédant des anciens pharisiens. De la même manière, l'habitude ou la coutume, en excès, devient un système de cérémonie, ou ritualisme, qui n'est que du vieux pharisaïsme renouvelant sa jeunesse, mais en adaptation au système chrétien. Avertis par ces erreurs, mais conscients du fait qu'il y a aussi dans l'habitude un puissant pouvoir pour le bien, considérons quelques-uns de ces sujets dans lesquels l'habitude est souhaitable.

1. L'exemple dans le texte applicable à Jésus--la coutume d'être présent au culte public chaque sabbat. Comme cela est d'un grand secours pour tout ce qui est bon ! Cela nous met sur la voie du principal moyen de la grâce ; cela nous met sur la voie de la meilleure compagnie humaine.

2. Une habitude de prière. La prière à laquelle je me réfère spécialement actuellement est la prière familiale et personnelle. La prière publique ou commune est impliquée dans l'observance du dimanche et l'église. S'il n'y a pas d'habitude de prière en famille, la prière ne sera probablement pas faite du tout. Tous les détails du culte familial impliquent l'arrangement - une certaine heure - un lieu fixe - des livres à portée de main - une personne responsable de la conduite du service.

Le culte familial devient ainsi l'un des plus beaux traits de l'ordre domestique dans chaque maison où il est dûment occupé. Son omission devient à la fois marque et cause de désordre. La prière personnelle ne dépend pas moins de l'habitude et de la coutume pour son entretien.

3. Le travail peut faire l'objet d'une autre de ces bonnes habitudes, au point de vue religieux. À première vue, il peut sembler qu'une habitude de travail, bien que bonne et utile en soi, ait peu à voir avec la religion. Ces existences oisives et sans but sont la condition la plus malheureuse possible pour les êtres raisonnables. Il vaut bien mieux pour un homme de persévérer dans son travail jusqu'à la fin, et de s'user noblement, que de rouiller avec lassitude et sans profit.

C'est une calamité quand un homme ne peut pas travailler en raison de la vieillesse ou de la maladie. L'homme qui a acquis l'habitude du travail a acquis cette puissance honnête qui le fera avancer aussi bien au point de vue mondain que moral, et qui le préservera de bien des tentations.

4. Une habitude d'apprendre peut fort bien être la séquelle d'une habitude de travail. C'est en cherchant toujours à apprendre quelque chose de nouveau que nous nous assurons une amélioration et un progrès réels, en portant les objectifs de la jeunesse et de la première virilité dans les années avancées. Cette habitude d'apprendre peut se développer de diverses manières. Le plus simple est peut-être l'observation de soi-même ; et la suivante dans la simplicité, la conversation avec ses voisins, afin d'ajouter leur observation ou leur information aux siennes.

Mais bien plus précieux sont les livres et les professeurs profès, qui se sont spécialisés dans une matière. L'habitude de consacrer son temps libre à une lecture attentive et précise de sujets utiles à la vie ordinaire est l'un des exercices les plus nobles auxquels un homme puisse s'exercer.

5. La dernière matière que je nommerai à présent comme sujet convenable pour une bonne habitude est la charité. Une coutume de ce genre noble ne pouvait être formée ou maintenue que par un effort très délibéré et un sacrifice de soi. Ainsi avons-nous considéré la place et l'utilité de l'habitude au point de vue chrétien. ( J. Rankin, DD )

Visite de notre Seigneur à Nazareth

I. SON ARRIVÉE À NAZARETH. « Il vint à Nazareth, où il avait été élevé. » Un homme qui réfléchit et éprouve de la piété sera toujours touché lorsqu'il viendra à l'endroit où il a été élevé.

1. Qu'était Nazareth ? C'était une petite ville des Zébu-lonites, en Galilée, à soixante-douze milles au nord de Jérusalem et à l'ouest du mont Tamar. « Est-ce que quelque chose de bon peut sortir de Nazareth ? »

2. Comment a-t-il été élevé ici ?

3. Comment a-t-il été élevé là-bas ?

4. Comment est-il venu à Nazareth, puisqu'il y a été élevé ? Parce qu'il avait été absent du lieu : il avait été au baptême de Jean. Pendant un temps considérable, il visita d'autres lieux, où il accomplit ses premiers miracles ; et ayant ainsi acquis une renommée bien méritée, cela servirait à favoriser son introduction auprès de ses citadins et de ses parents : et ainsi il vint à Nazareth où il avait été élevé.

II. SES ENGAGEMENTS PRIVÉS LÀ AVANT DE PRÊCHER : « Et, selon sa coutume, il entra dans la synagogue le jour du sabbat, et se leva pour lire. »

1. Le temps était le sabbat.

2. L'endroit était la synagogue. Les synagogues étaient dispersées dans toute la Judée et dans tous les pays où vivaient les Juifs. C'étaient des lieux consacrés à la dévotion et à l'instruction. Ils n'étaient pas expressément de nomination divine, comme le Temple, mais ils résultaient des exigences morales du peuple ; et étaient particulièrement utiles pour maintenir et perpétuer la connaissance de Moïse et des prophètes. Ils sont censés avoir leur origine à l'époque d'Esdras.

3. L'action - "Il s'est levé pour lire." Bénis Dieu que tu aies les Écritures dans ta propre main et dans ta propre langue ; et qu'il vous est permis de les lire, et qu'il vous est ordonné de les lire.

III. Cela nous amène à SA PRÉDICATION. « Et là lui fut remis le livre du prophète Esaïe ; et quand il eut ouvert le livre, il trouva l'endroit où il était écrit : L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour prêcher l'évangile aux pauvres, il m'a envoyé pour guérir les cœurs brisés, prêcher la délivrance aux captifs, et le recouvrement de la vue aux aveugles, libérer ceux qui sont meurtris, prêcher l'année agréable du Seigneur.

1. C'était le texte.

2. Mais observez l'attention de l'auditoire : « Et il ferma le livre, et le remit au ministre, et s'assit ; et les yeux de tous ceux qui étaient dans la synagogue étaient fixés sur lui. Il est très désirable de voir un auditoire attentif, car l'esprit suit l'œil et l'œil affecte le cœur.

3. Ensuite, observez le sermon lui-même : « Et Il se mit à dire : Aujourd'hui, cette Écriture s'accomplit à vos oreilles ».

(1) Premièrement, il affirme sa qualification pour sa mission : « L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi ».

(2) Puis il affirme le dessein de son office : « Il m'a oint pour prêcher l'évangile aux pauvres.

IV. QUEL A ÉTÉ L'EFFET DU SERMON ? Ils furent frappés d'admiration ; mais l'admiration semble avoir été tout ce qu'ils ont ressenti : « Et ils s'étonnèrent des paroles gracieuses qui sortaient de sa bouche ; et ils dirent : N'est-ce pas le fils de Joseph ? Quel accueil Jésus-Christ reçoit-il de notre part ? ( W. Jay. )