Luc 4:16

Il entra dans la synagogue le jour du sabbat, etc. — Ceux qui connaissent la littérature juive savent que les cinq livres de Moïse ont depuis longtemps été divisés de telle manière, qu'en en lisant une partie chaque sabbat, le l'ensemble est parcouru en l'espace d'un an. Car bien que les sections ou parachoth soient au nombre de cinquante-quatre, en joignant deux courtes ensemble, et en lisant la dernière et la première en un seul jour, elles réduisent le tout dans la boussole de l'année.

On pense généralement qu'Ezra était l'auteur de ces divisions ; et que les Juifs de son temps lisaient Moïse publiquement les sabbats, jusqu'à ce qu'Antiochus Epiphane interdise cette partie de leur service sous peine de mort. Effrayés par la terreur d'un châtiment si sévère, les Juifs s'abstinrent de lire leur loi pendant un certain temps, et substituèrent à sa place certaines sections des prophètes, qu'ils pensaient avoir quelque affinité avec les sujets traités par Moïse ; et bien que des temps plus paisibles soient venus, dans lesquels ils ont de nouveau introduit la loi dans leur culte, ils ont continué à lire les prophètes, joignant les deux ensemble, comme cela est évident d'après St.

Le récit de Luc du service à la synagogue, Actes 13:15 . Selon les règles de la synagogue, toute personne que les directeurs appelaient pouvait lire la portion des Écritures allouée pour le service du jour. Notre Seigneur a donc lu, par la nomination de ceux qui ont présidé le service. Vitringa, en effet, et Surenhusius imaginent, qu'il n'a pas officié à cette occasion en faible capacité de lecteur, mais en tant que professeur ; alléguant qu'aucune des circonstances qui accompagnaient habituellement la lecture de la loi ne se trouve ici ; en particulier, il n'est pas dit que Jésus était appelé à lire ; rien n'est dit des bénédictions dont cette partie du service était accompagnée ; et un seul verset, avec une partie d'un autre, a été lu.

Vitringa affirme également que, pour autant qu'il le sache, le passage qu'il a mentionné ne fait partie d'aucune section des prophètes maintenant lue dans la synagogue. De Vet. Synag. p. l000. — Mais la première objection est trop forte ; pour le passage cité précédemment, Actes 13:15 montre qu'un appel des dirigeants était nécessaire à la prédication d'une personne dans le lieu de culte public.

Il est donc étrange que Vitringa ait insisté sur l'omission de cette circonstance, pour prouver que Jésus accomplissait maintenant l'office, non seulement de lecteur, mais d'enseignant : la vérité est qu'une omission de ce genre ne peut rien prouver du tout, car il est bien connu que les évangélistes, dans leurs récits, ont omis de nombreuses circonstances qui existaient réellement. Mais pour passer ceci, l'historien lui-même semble avoir déterminé la question en litige ; car il dit expressément que Jésus entra dans la synagogue le jour du sabbat, et se leva pour lire ; ce qui semble impliquer qu'il a lu la section du jour et qu'il a été autorisé à le faire.

La raison en est qu'il ne semble pas qu'aucune partie de l'Écriture n'ait été utilisée dans le service de la synagogue en dehors des sections désignées, à l' exception des shemas , qui étaient trois passages dans les livres de Moïse, commençant par le mot shema, dont la signification est Ecoute toi. , et qui étaient écrits sur les phylactères. Voir sur Matthieu 23:5 .

Quant aux bénédictions, il était tout à fait étranger au dessein de l'évangéliste d'en tenir compte ; et qu'il n'y avait qu'un seul vers lu, avec une partie d'un autre, si je ne me trompe, Vitringa aura du mal à prouver d'après ce que saint Luc a dit. Il nous dit, que Jésus se leva pour lire, Luc 4:17 et il lui fut remis le livre du prophète Isaias; et quand il eut ouvert le livre, il trouva l'endroit.

— A peine eut-il séparé les deux rouleaux du volume (αναπτυξας το βιβλιον) que se présenta cette leçon du prophète — où il est écrit : L'Esprit du Seigneur est sur moi. Par conséquent, puisque l'évangéliste dit expressément que Jésus s'est levé pour lire, ceux qui comprennent les coutumes des synagogues, et la manière dont les livres des anciens étaient écrits et roulés, doivent reconnaître que ce qu'il a lu était selon toute probabilité la section du jour, qui se présenta naturellement, et qu'il ne livra le livre au ministre qu'après l'avoir terminé.

Car, de manière assez cohérente avec ces suppositions, saint Luc pourrait caractériser la leçon lue, par ce passage particulier que Jésus a choisi pour faire le sujet de son sermon à la congrégation, d'autant plus que ce sermon a occasionné son déplacement à Capharnaüm, qui était le point principal que l'historien avait en vue. - Au dernier argument de Vitringa, on peut répondre que, bien que le passage lu ne se trouve dans aucune section des prophètes lus actuellement dans la synagogue, il ne s'ensuivra nullement, qu'il était non utilisé dans la synagogue anciennement; d'autant plus qu'il est bien connu que tous les Juifs n'observent pas maintenant une règle en la matière : ni, bien qu'ils aient été parfaitement d'accord sur les leçons, la pratique des hommes, qui dans de nombreux cas ont dévié des institutions de leurs pères, l'emportent, en matière d'antiquité,

Néanmoins, s'il plaît au lecteur de consulter le tableau imprimé à la fin de l'édition de Vender Hooght de la Bible hébraïque, il trouvera que Ésaïe 61:1 selon la coutume de toutes les synagogues, doit être lu avec la cinquantième section de la droit. Car la section des prophètes correspondant à la cinquantième section de la loi, commence à Ésaïe 60:1 et se termine là où commence la section suivante, à savoir.

à Ésaïe 61:11 . C'était donc la section du jour que Jésus lut dans la synagogue de Nazareth : — Si oui, la chronologie de cette partie de l'histoire est déterminée ; car la première section de la loi était anciennement lue le cinquième sabbat de Tisri, le septième mois, selon notre septembre, car Esdras, le père de la synagogue, commença la lecture publique le premier jour de ce mois, ( Néhémie 8:2 .

) la cinquantième section, avec son passage correspondant dans les prophètes, devait être lue le dernier sabbat d'août ou le premier septembre. Les Juifs commencent actuellement la loi, répondant à l'institution primitive de Moïse, Deutéronome 31:10 le dernier jour de la fête des tabernacles, c'est-à-dire le vingt-deuxième jour de Tisri.

A ce commencement, une semaine ou deux plus tard dans l'année, notre Seigneur lut publiquement les Écritures dans la synagogue de Nazareth, fut expulsé de la ville et fixa sa résidence à Capharnaüm. Remarquons simplement plus loin que l'attitude observée en lisant l'Écriture était debout ; mais quand ils commentaient ou expliquaient ce qui avait été lu, ils s'asseyaient. Il y avait un lecteur établi dans chaque synagogue, mais il était également d'usage de complimenter toute personne avec cet honneur, bien qu'un étranger, à condition qu'il soit célèbre pour ses capacités mentales ou sa gravité ; par conséquent, bien que Jésus ne fût pas l'un des ministres déclarés de la religion dans la ville de Nazareth, la fonction qui lui était maintenant assignée était conforme aux règlements de la synagogue.

Peut-être que les dirigeants, ayant entendu le rapport de ses miracles, (voir Luc 4:14 .) et du témoignage du Baptiste à son sujet, étaient curieux de l'entendre lire et exposer les écritures, et plutôt, parce qu'il était bien connu à Nazareth qu'il n'avait pas bénéficié d'une éducation savante. Certains indiqueraient ainsi la dernière partie de ce verset : Il entra dans la synagogue, comme il avait l'habitude de le faire, le jour du sabbat, et se leva pour lire.