Matthieu 18:23-35

C'est pourquoi le royaume des cieux est comparé à un certain roi, qui tiendrait compte de ses serviteurs.

Le serviteur impitoyable

I. Que nous sommes tous débiteurs de Dieu. La dette dans le Nouveau Testament est une figure courante du péché ; mais le devoir est une chose morale, non commerciale. Il est utilisé au sens figuré pour désigner une obligation que l'on n'a pas respectée. Comparons notre caractère avec les exigences de la loi de Dieu.

II. Qu'aucun de nous n'a de quoi payer sa dette envers Dieu. Peu de gens l'admettront. Ils disent : « Aie de la patience avec moi et je te paierai tout. » Ils essaieront de s'améliorer.

III. Que Dieu est prêt à nous pardonner toutes nos dettes.

IV. Que la réception de ce pardon par nous entraîne en lui l'obligation de pardonner à ceux de nos semblables qui ont offensé nous-mêmes. Jusqu'où s'étend cette obligation. Cela n'implique pas que nous ne devons pas tenir compte du mal qui nous a été fait ; ce serait une indifférence égoïste envers notre frère et sa culpabilité. Mais comment se fait-il que l'obligation de chérir cet esprit de pardon soit liée à notre réception de la miséricorde de Dieu.

Tous ceux qui acceptent le pardon de Dieu sont en même temps renouvelés à son image par la puissance du Saint-Esprit ; et lui ressemblant tellement par son caractère, ils cherchent à faire aux autres ce qu'il leur a fait. La gratitude prendra cette forme ( Éphésiens 4:32 ). Cours:

1. Que nos péchés contre Dieu sont infiniment plus grands que les offenses de notre prochain contre nous.

2. Nous avons constamment besoin de la patience de Dieu et de la longanimité de notre prochain.

3. Cette implacabilité de notre part est une preuve que nous ne sommes pas encore pardonnés par Dieu. ( WM Taylor, DD )

L'effort vain de l'homme pour payer ses dettes de péché

Généralement, la toute dernière chose qu'il admettra est qu'il ne peut rien faire pour en faire l'expiation. Il s'efforcera d'établir sa propre justice. Il va essayer de s'améliorer. Il va promettre obéissance future, comme si cela pouvait être une satisfaction pour les péchés du passé. Il en est ainsi de lui comme il en est trop souvent des hommes d'affaires en période d'embarras ; car, peu importe à quel point ses affaires peuvent être compliquées, la toute dernière chose qu'un marchand admettra est qu'il est désespérément insolvable.

Hugh Miller, dans son autobiographie, décrit ainsi ce qu'il a appris de son expérience de commis à la succursale bancaire de Linlithgow : « J'ai découvert que je pouvais prédire toutes les faillites du district ; mais j'étais généralement en deçà de dix à dix-huit mois de la période pendant laquelle l'événement s'était réellement produit. Je pouvais à peu près déterminer le moment où les difficultés et les enchevêtrements que je voyais auraient dû produire leurs effets et aboutir à un échec ; mais j'ai manqué de compter les efforts désespérés que font les hommes d'un tempérament énergique dans de telles circonstances, et qui, au préjudice insigne de leurs amis et à la perte de leurs créanciers, réussissent ordinairement à conjurer la catastrophe pendant une saison. Ainsi, le pécheur, dans ses tentatives pour parvenir à sa propre rédemption, ne s'enfonce que plus profondément dans le bourbier. (WM Taylor, DD )

Le pardon - une seule loi pour seigneur et serviteur

C'est une parabole pour nous montrer que notre vie doit être une répétition « de la vie de Dieu. « Combien de fois mon frère péchera-t-il contre moi et je lui pardonne ? "

I. La réponse du Seigneur, repliée dans cette parabole, est « aussi souvent que Dieu nous pardonne ». Dès que le seigneur commença à compter avec ses serviteurs, il trouva ce grand défaillant ; dans n'importe quelle entreprise, Dieu en trouverait immédiatement une. Ce que notre Seigneur représente comme un seul acte, est en réalité un flux continu d'actes ; chaque heure, nous sommes les sujets du pardon. Tout aussi souvent, vous devez laisser le pardon couler vers les autres ; le cœur du serviteur doit être à l'unisson avec le cœur du maître.

II. La miséricorde de Dieu envers nous doit être une source de miséricorde en nous envers les autres. Le serviteur impitoyable ne ressemblerait pas à son maître. Nous sommes des récepteurs principalement pour être des donneurs. Observez les circonstances dans lesquelles, en tant que chrétiens, nous devons exercer un esprit de pardon. Le Christ ne nous demande pas de faire des briques sans paille. Tout ce dont nous avons besoin pour l'exécution de la commande est fourni. Le Saint-Esprit est donné pour nous façonner à la forme de miséricorde qui est en Lui.

C'est une disposition raisonnable et ample. Le Christ s'efforce d'ouvrir nos cœurs par la bonté ; non par des reproches ou des commandements, mais par le pardon. Il meurt pour que nos transgressions soient effacées. Si le pouvoir de pardonner est plus grand en nous de cette manière que tout autre, la responsabilité sous laquelle nous nous trouvons pour mettre en avant ce pouvoir est considérablement augmentée.

III. Nous devons prendre tout le don, ou tout perdre. Le don entier du roi était quelque chose de plus que le pardon. C'était aussi un cœur qui pardonne. C'est le cadeau d'une nouvelle vie. Il a pris la liberté, la joie, le soulagement, puis s'est arrêté. Il a pris la remise de sa dette; mais pas le cœur qui remet ses dettes. Le pardon n'est pas le salut ; il doit y avoir aussi la sainteté. ( A. Macleod, DD )

La miséricorde de Dieu reproduite dans la vie du chrétien

Si vous coupez une tige de cristal de roche en fragments, chaque fragment sera une répétition plus ou moins complète du cristal ininterrompu. Dans une seule goutte d'eau de mer, vous trouverez tous les éléments de la mer elle-même. Cueillez une feuille de chêne, de hêtre, de platane ou de n'importe quel arbre forestier ; placez-le entre vous et la lumière, vous constaterez que le profil de la feuille est le profil de l'arbre parfait.

Regardez ses veines ; ils sont une petite carte des branches de l'arbre. L'arbre se reproduit dans la feuille ; la feuille est une image de l'arbre entier. La forme du fragment, de la goutte, de la feuille est la forme du tout auquel elle appartient. Cette loi est valable dans toute la grande variété de la nature. Un seul os révèle l'animal : un seul rayon de lumière contient les mystères de toute lumière ; le caillou que vous commencez avec votre pied est la quintessence du globe que nous habitons. ( A. Macleod, DD )

Le serviteur impitoyable-

Cette parabole.

I. Les circonstances qui ont conduit à sa délivrance. Notre Seigneur avait donné des instructions à ses disciples concernant la restauration d'un frère égaré. La partie lésée doit être prête à pardonner.

II. Les différentes parties qui le composent. Le roi est destiné à représenter le Très-Haut ; mais il n'est pas trop exalté pour s'occuper des préoccupations de ses sujets.

1. Un serviteur est endetté envers son souverain.

(1) Son montant extrêmement grand. Notre péché est grand.

(2) Ce serviteur n'étant pas en mesure de faire face à ses lourdes charges, les prétentions de la justice sont avancées.

(3) Pour arrêter l'exécution de la sentence, un plaidoyer humble et sérieux est présenté.

(4) Touché d'un sentiment de pitié, le roi renonce à ses prétentions et accorde aux débiteurs un pardon complet et gratuit.

2. Un serviteur endetté envers un autre : même envers lui qui avait été si lourdement endetté lui-même, mais qui a été très généreusement libéré de toutes ses obligations.

(1) Un contraste vraiment épouvantable.

(2) Une punition amplement méritée.

III. Les leçons pratiques qu'il applique. ( Contours de l'exposition )

Vingt sécession dimanche après la Trinité

Mettez en garde contre les mauvaises applications de la parabole.

1. Ce serait une erreur de l'appliquer au sujet des obligations de propriété et de la dette d'argent.

2. Cela ne concerne pas non plus les peines civiles ( Romains 13:1 ).

3. Nous ne devons pas non plus voir dans cette parabole l'histoire d'une personne en particulier, mais simplement l'exposition de la nature et de l'action du principe divin de la grâce d'abord en nous absous, puis dans l'humeur qu'il suscite dans le cœur de ceux-ci. qui en sont les sujets.

4. Il n'est pas non plus destiné à nous enseigner par cette parabole que notre exercice du pardon est en aucune façon la cause procurant le pardon de Dieu.

Le chemin ainsi dégagé, considérons certains des éléments de la parabole elle-même.

1. L' homme est un immense débiteur.

2. Triste est la fortune de l'homme face à cet énorme endettement. Il existe cependant un moyen d'éviter ces terribles conséquences.

4. Mais il peut y avoir de grands débiteurs à qui la parole du Seigneur de pardon total a été prononcée, qui pourtant, à la fin, ne profitent pas de ses avantages.

5. Le pardon de Dieu n'est pas accordé pour que nous puissions nous laisser aller à notre égoïsme et à notre cupidité.

6. On parle d'autres serviteurs en plus des deux débiteurs. « Quand ils ont vu ce qui a été fait, ils ont été très désolés. » C'est la forme que prend la vraie charité lorsqu'elle est appelée à témoigner du péché. ( JA Seiss, DD )

Le serviteur impitoyable

I. La pratique de pardonner les blessures.

II. Le principe du pardon préjudiciable. ( W. Arnot. )

Miséricorde non communiquée, pas vraiment reçue

Si le canal de son cœur avait été réellement inséré dans la source de la miséricorde pour recevoir, la miséricorde aurait infailliblement coulé dans la manière de donner, partout où le besoin d'un frère faisait une ouverture ; si le navire avait été chargé, il se serait certainement déchargé. Aucune compassion ne coulait de ce cœur pour rafraîchir un semblable en détresse, parce que ce cœur ne s'était jamais vraiment ouvert pour accepter la miséricorde de Dieu ; le réservoir était vide, et donc les canaux de dérivation sont restés secs. ( W. Arnot. )

L'ampleur de la blessure déterminée par notre humeur envers elle

La plupart des blessures avec lesquelles nous sommes appelés à traiter sont petites, même par rapport à la capacité humaine ; ils sont, très souvent précisément de la taille que notre propre humeur leur fait. Certaines personnes possèdent l'art d'estimer les grandes blessures petites, et d'autres l'art d'estimer les petites blessures grandes. Le premier est comme un voyageur qui jette un grand nombre de pierres hors du fardeau qu'il porte, et marche ainsi avec aisance le long de la route ; l'autre est comme un voyageur qui ramasse un grand nombre de pierres au bord du chemin, et les ajoute à son fardeau, et est donc bientôt écrasé par la charge. ( W. Arnot. )

Homme libéré d'un tempérament impitoyable par les douces influences de l'amour divin, non par l'autodétermination

Un voyageur en Birmanie, après avoir traversé une certaine rivière à gué, trouva son corps entièrement recouvert d'un essaim de petites sangsues, lui suçant activement le sang. Son premier mouvement fut d'arracher les bourreaux de sa chair ; mais son serviteur l'avertit que les arracher par la violence mécanique mettrait sa vie en danger. Ils ne doivent pas être arrachés, de peur que des portions ne restent dans les plaies et ne deviennent un poison ; ils doivent tomber spontanément, et ainsi ils seront inoffensifs.

L'indigène prépara aussitôt un hath pour son maître, par la décoction de quelques herbes, et lui ordonna de s'y coucher. Dès qu'il se fut baigné dans le baume, les sangsues tombèrent. Chaque blessure impardonnée qui frappe le cœur est comme une sangsue aspirant le sang. La simple détermination humaine d'en finir avec cela ne rejettera pas le mal. Vous devez baigner tout votre être dans la miséricorde pardonneuse de Dieu ; et ces créatures venimeuses lâcheront instantanément prise. Vous vous tiendrez libre. ( W. Arnot. )

Une vue large du bien céleste diminue la puissance des torts terrestres

Alors que quelques arpents de landes froides et stériles constituent tout votre patrimoine, si un voisin y empiète d'un cheveu, vous revendiquez votre droit et repoussez l'agression ; peut-être pouvez-vous, dans votre zèle, l'accuser d'une intention d'intrusion, si vous le voyez creuser sa propre terre près de votre frontière. Bien que votre propriété soit très petite, vous avez peur de la perdre ; et peut-être criez-vous avant d'être blessé.

Mais si vous devenez héritier d'un vaste domaine dans une vallée fertile, vous ne serez plus disposé à surveiller les mouvements de votre voisin et à aller en justice avec lui pour une pelle de mousse qu'il aurait pu prendre dans un endroit disputé. Ainsi, tandis qu'une âme humaine n'a d'autre part qu'un lambeau incertain de ce monde incertain, elle est gardée dans la terreur de peur qu'un atome de sa propriété ne soit perdu ; il combattra de toutes ses forces contre quiconque empiète ou semble empiéter sur son honneur, ses affaires ou ses biens ; mais quand il devient enfant de Dieu et héritier d'un héritage incorruptible, quand il est prince sur les marches d'un trône, il peut se permettre de négliger de petites retenues sur une possession insignifiante en soi, et susceptible d'être emportée à tout moment sans avertissement d'une heure. ( W. Arnot. )

L'esprit de pardon aidé par la prière

Le meunier, trouvant que certains des morceaux sont gros et durs, et que les meules sont par conséquent presque immobiles, sort tranquillement et laisse passer plus d'eau. Allez, et faites de même. Lorsque des blessures qui semblent importantes et dures s'accumulent sur votre tête et que le processus de leur pardon commence à s'étouffer et à ralentir sous la pression, comme s'il allait bientôt s'arrêter complètement ; quand la demande de pardon grandit et que le pouvoir de pardonner dans le cœur est incapable d'y répondre ; ensuite, entrez dans votre placard et fermez votre porte, et priez spécifiquement votre Père pour plus d'expérience de Son amour qui pardonne ; ainsi ton amour qui pardonne se fortifiera et surmontera tous les obstacles qui se dresseront sur son chemin. ( W. Arnot. )

Le péché comme dette

I. Ce péché est une dette, une dette immense ; ou qu'il y a beaucoup, oui grand, dépassant un grand mal dans le péché, considéré comme une dette.

II. Que les pécheurs sont débiteurs et n'ont rien à payer, et sont donc pardonnés gratuitement, comme un acte de miséricorde de Dieu, toutes leurs dettes sans aucune satisfaction faite par eux.

III. Que Dieu fait et appellera à compte les pécheurs qui lui sont débiteurs, qu'ils le veuillent ou non.

IV. Qu'une personne pardonnée, ou à qui Dieu a pardonné, pardonne de tout son cœur à tous ceux qui l'ont blessé, et ceux qui ne l'ont pas fait ne le sont pas et ne seront jamais pardonnés. ( Benjamin Keach. )

Le mal du péché

1. Le péché est une dette immense, ou un mal extrêmement grand à l'égard de Dieu, contre qui il est commis.

2. Le péché est une immense dette, compte tenu du mal qu'il a fait à Dieu ; c'est traverser sa volonté, violer sa loi, mépriser son autorité, mépriser sa souveraineté et sa domination, dégrader son image et résister à son esprit, abuser de sa patience et mépriser tout son amour, sa miséricorde. , et bonté.

3. Le péché est une grande dette, parce que tous les hommes, oui, tous les saints de la terre, ni les anges du ciel ne peuvent payer cette dette.

4. Le péché est une dette immense, car il expose le pécheur à la colère et à la vengeance éternelles. ( Benjamin Keach. )

Façons d'être débiteurs

1. En payant de l'argent.

2. En étant un intrus, un délinquant ou un coupable.

3. Par le vol des biens ou de la bonne réputation d'un homme.

4. En violant une alliance.

5. En recevant des bontés. Il a une dette de gratitude et de reconnaissance. ( Benjamin Keach. )

Les pécheurs comme les débiteurs

1. Dans leur refus d'être appelés à rendre des comptes.

2. Assisté avec honte.

3. Ils ont de nombreux décalages et retards.

4. N'aime pas rencontrer son créancier.

5. Toujours peur d'être arrêté. ( Benjamin Keach. )

La compassion semblable à Dieu

Il n'y a rien qui rend un homme si différent de Dieu qu'un cœur dur ; sans pitié, sans patience. Dans le tabernacle, les portes du sanctum santorum étaient en bois d'olivier ( 1 Rois 6:31 ); qui est l'hiéroglyphe de la miséricorde : mais on dit que les portes de ce cachot effrayant, qui est l'enfer, sont d'airain et de fer ; « Il a brisé les portes d'airain et coupé en morceaux les barres de fer » ( Psaume 107:16 ) ; les signes des cœurs durs et des instruments de destruction.

Ce qui sert à montrer, que le chemin de l'enfer est par l'inhumanité ; au ciel, par pitié. De toutes les passions en nous, la compassion est la meilleure ; et un homme sans cette tendresse n'est que la statue d'un homme ; une simple pierre dans une figure humaine. Les pierres mêmes sembleront pleurer, quand le mauvais temps viendra ; et comme s'ils avaient été jadis si affligés des souffrances du Christ, que leurs poitrines solides ne pouvaient plus la contenir, ils se brisent en morceaux.

Il y a des hommes plus durs que des pierres, qui ont des cœurs plus impénétrables, plus endurcis et plus implacables, et moins capables de remords ; bien plus, au lieu de plaindre les blessures des misérables, ils font ces blessures misérables. ( T. Adams. )

Influence du pardon

Le sort du serviteur impitoyable nous dit dans le langage le plus clair que la simple annulation de notre culpabilité ne nous sauve pas. Il nous dit qu'à moins que le pardon de Dieu ne nous humilie et n'engendre en nous un esprit vraiment doux et aimant, nous ne pouvons pas être reconnus comme Ses enfants. La meilleure assurance que nous sommes nous-mêmes pardonnés est la conscience que l'esprit même du Dieu qui pardonne travaille dans nos propres cœurs envers les autres. ( Marcus Dods. )

Le pardon

Le pardon est moins cher que la vengeance, et est plus doux et plus précieux. La prudence aussi bien que la piété, conseille la tranquillité aux hommes qui subissent des reproches ou des reproches. Si une abeille vous pique, irez-vous à la ruche et la détruirez-vous ? Un millier ne viendrait-il pas sur vous ? Si vous recevez une blessure insignifiante, ne vous inquiétez pas de la venger. Laisse tomber. Il est sage de dire peu de choses sur les blessures que vous avez subies. Lorsque les ennemis voient qu'ils vous ont touché, ils savent où frapper la prochaine fois, tandis que si vous ne montrez aucun signe d'inquiétude, ils pensent que leur coup a dû manquer sa cible. Restez tranquille et vous serez probablement laissé seul. ( HL Hastings. )

La parabole du roi qui rend compte de son serviteur

Remarque -

I. La grande bonté et la clémence de Dieu. Un délai a été demandé et une rémission a été accordée. Comme l'amour est grand ; le cadeau dépasse la pétition.

II. Le grand pouvoir de l'humilité. Le serviteur s'agenouilla et pria en quelques mots simples, et sa dette lui fut remise. Certains lions épargnent une proie qui se prosterne devant eux.

III. La punition est une chose, la faute en est une autre. Il y a une libération de la domination de Satan, et puis il y a une rémission de la punition. Deux actes distincts. Absalom a été gracié, mais il n'a pas été admis en présence de David ( 2 Samuel 14:28 ).

IV. L'inconstance et la mutabilité de l'homme.

V. Le besoin de pardonner les blessures. Comme notre bienheureux Seigneur et saint Etienne, nous devons prier pour nos meurtriers. ( Du latin. )

Le juste compte

I. La sublimité de la condition judiciaire. «Un certain roi», doté des pouvoirs les plus élevés, sera notre juge-Jésus-Christ ( Apocalypse 19:16 ). Ses trois attributs sont-

1. Connaissance infaillible.

2. Justice inflexible.

3. Puissance invincible.

C'est pourquoi il est à craindre beaucoup ( Jérémie 10:7 ).

II. L'impossibilité de l'évitement définitif - « qui tiendrait compte ».

III. La nécessité d'une soumission obéissante. « Serviteurs », impliquant une soumission totale à Lui ( Lévitique 19:37 : Lévitique 19:37 ). ( Du latin. )

Notre grand créancier

Dieu est notre grand créancier à cause de

I. Du péché originel ( Éphésiens 2:3 ).

II. Du péché actuel ( Ésaïe 59:2 ).

III. D'obéissance par la loi naturelle et divine ( Romains 2:14 ).

1. Naturel. Dieu est notre créateur ( Actes 17:28 ). Jésus-Christ est notre Rédempteur.

2. Divin. Il est notre Roi ( Romains 13:1 ). Nous sommes ses sujets et disciples spirituels .

IV. De gratitude pour toutes les bénédictions. Temporel et spirituel ( 1 Corinthiens 12:6 ).

V. D'amour sincère pour tout bien que nous avons pu faire. A Lui toute louange et honneur ( Psaume 115:1 ). ( Du latin. )

Les bourreaux

Le tourment de ce lieu de bourreaux ( Matthieu 25:30 ), découle de-

I. Le désespoir de l'évasion. L'emprisonnement ici ne connaît pas de fin ( Matthieu 3:12 ; Matthieu 25:46 ; Ésaïe 66:24 ).

II. Le poids qui presse le condamné.

III. Le tourment incessant. Jamais de soulagement; pas un instant de facilité ou d'oubli ( Apocalypse 14:11 ).

IV. La lassitude et la douleur d'être. Une nuit éveillée semble multipliée par trois. La même rondeur, ou plutôt l'uniformité invariable, qui fait d'elle-même une agonie.

V. Les spectateurs de cette misère ( Apocalypse 14:10 ; Apocalypse 6:16 ). Cela a formé l'agonie de Samson ( Juges 16:27 ). Il porte la honte ici ; il augmentera l'agonie de l'au-delà. ( Du latin. )

La dette de l'homme

Considérons la nature de notre dette.

I. À Dieu. Payer la dette de

(1) Amour ;

(2) Honneur ;

(3) la peur ; car il est le Seigneur de tous.

II. À nous-mêmes. Paye ta dette de

(1) Amour ; nous devons nous aimer puisque Dieu nous aime, et nous devons obéir au commandement de l'amour : nous aimer nous-mêmes ; non pas en et pour nous-mêmes, mais comme en et appartenant à Dieu.

(2) Soins ; nous devons nous garder et nous préserver des dangers fantomatiques et corporels. D'où le don de la raison pour défendre et protéger le cours de la vie.

(3) Le salut ( Philippiens 2:12 ; Ecclésiaste 9:10 ).

III. A notre voisin. Paye ta dette de

(1) Amour ( Matthieu 19:19 ), traitant avec lui comme avec toi-même.

(2) Enseignement ; s'il erre, cherchez à le ramener dans les sentiers de la justice ( Matthieu 18:15 ; Jaques 5:20 ).

(3) Aide et secours ( 1 Jean 3:17 ; Ésaïe 53:7 ).

Epilogue .

1. Mari et discipline chaque ressource.

2. Efforcez-vous et priez honnêtement pour honorer cette triple dette. ( Du latin. )

Quels contrastes ici !

I. Dieu, le Roi des rois, envers un serviteur; et encore, un serviteur envers son compagnon de service.

II. Une dette infinie, et encore une petite dette.

III. Impossibilité et incapacité; et encore, possibilité et capacité.

IV. Compassion et gentillesse; et encore, dureté de cœur et comportement cruel. ( Heubner. )

La dette du pécheur

Ce « serviteur » ou « ministre » devait être un haut fonctionnaire de l'État, qui manipulait les revenus des provinces. Il représente le pécheur, tout pécheur. La dette pour laquelle chaque pécheur est responsable ou redevable envers Dieu est énorme. Il n'est pas facile de déterminer exactement quelle était la valeur du talent hébreu. Il contenait 3 000 shekels du sanctuaire, et certains pensent qu'il correspondait exactement au talent grec éginetain, qui dépassait le talent commercial commun de l'Attique.

Ce talent commun de l'Attique est estimé par Boeckh à l'équivalent de 1 375 thalers allemands. En prenant le thaler allemand comme équivalent à 3s. sterling, un seul talent attique équivaudrait à un peu plus de 200 £ ; alors dix mille talents représenteraient quelque chose de plus de 2 000 000 livres sterling, une somme immense, plus particulièrement dans ces temps anciens, où le rapport des lingots aux marchandises était tel que les prix des marchandises en lingots étaient beaucoup plus petits qu'aujourd'hui, avec notre de vastes importations d'or d'Amérique et d'Australie. Cette somme immense, presque ; déroutant la conception ordinaire, représente la dette ou la culpabilité spirituelle du pécheur. ( J. Morison, DD )