Osée 3:5

Et craindront le Seigneur et sa bonté dans les derniers jours.

La bonté produisant la peur

Il y a ici trois points particulièrement dignes de notre attention. La désignation qui est donnée à la dispensation évangélique – la « bonté du Seigneur ». La première étape de son développement - " dans les derniers jours ". L'effet particulier que ce développement devait produire sur les sentiments et les passions des hommes : « Ils craindront le Seigneur. La dispensation évangélique est en elle-même l'essence, la consommation, la perfection de l'excellence.

Il mérite cette appellation parce qu'il est le don suprême, la preuve suprême et l'instrument suprême de l'amour divin. La bonté excite généralement l'admiration, la gratitude et l'obéissance, mais ici il est dit que l'exposition de la bonté produit la peur. Dans le premier établissement de la dispensation chrétienne, tout était fait pour produire la peur. L'étonnante chute des Juifs.

Une exposition des plus splendides de la puissance divine. L'attente que la fin du monde était à portée de main. Le principe général que nous considérons est que la bonté de Dieu dans l'Évangile est calculée pour produire la peur. Pourquoi?

I. Parce que cette bonté jette une lumière nouvelle sur les terreurs du péché. La peur, définie philosophiquement, est celle-ci, une sensation douloureuse produite par l'appréhension d'un danger imminent, et ce danger peut être la perte de la jouissance présente, la peur d'une déception future ou le fait d'infliger un préjudice positif. Mais ce n'est pas la peur de notre texte. Il y a en lui une crainte sainte, révérencielle et même agréable, produite dans l'esprit par la vue de ces visions que la bonté de Dieu dans les Évangiles dévoile à l'esprit.

Lorsque la lumière divine perce les ténèbres de l'âme, l'esprit voit sa culpabilité, sent sa pollution, appréhende son terrible et terrible destin. Je me demande beaucoup si un homme s'est jamais converti sans, d'abord, ressentir la sensation de peur. Il est impossible à un homme d'être impressionné par la dépravation de son propre esprit s'il n'est pas impressionné par l'excellence de l'Évangile.

II. Par l'exposition de la bonté de l'Évangile, nous voyons les terreurs du péché dans le monde. Qui est l'homme qui détecte, pleure et essaie avec l'aide de Dieu d'éliminer le péché qui est dans le monde ? C'est sûrement l'homme qui a reçu cette lumière. Soyons conscients de l'état réel des choses dans le monde.

III. La bonté de Dieu dans l'évangile produit la peur parce que c'est un acte extraordinaire de Jéhovah, et découle de la souveraineté absolue. Si notre salut était entre nos mains, pourquoi aurions-nous peur ? Si nous avions une puissance supérieure à toute puissance hostile à notre salut, pourquoi aurions-nous peur ? Ou si notre salut dépendait de la justice absolue de Dieu - si Dieu n'aurait pas pu être juste sans nous sauver, pourquoi aurions-nous peur ? Mais le fait est que Dieu nous sauve purement et exclusivement parce qu'il veut le faire.

Les perfections mêmes de la Divinité le qualifient pour agir en souverain. Il agit de sa propre spontanéité. Dieu pourrait n'avoir exercé aucune souveraineté dans la voie de la miséricorde. La souveraineté de Dieu fait un bien réel et positif. Mais tandis que cela fait ce bien, cela laisse le pécheur là où il était. Il y a un réel exercice de la souveraineté dans le salut de l'homme. Craignons donc, car notre responsabilité est terriblement augmentée.

Notre reconnaissance envers Dieu doit correspondre au caractère des bénédictions que nous avons reçues. Et nos efforts pour le bien des autres doivent correspondre à la valeur des bénédictions dont nous jouissons. ( Caleb Morris. )

Peur vraie et digne

Ce n'est pas une peur servile, pas même, comme ailleurs, une peur qui les fait reculer devant son affreuse majesté. C'est une peur qui s'y oppose le plus ; une crainte par laquelle « ils s'enfuiront vers Lui pour obtenir de l'aide, de tout ce qui est à craindre » ; une sainte crainte respectueuse, qui devrait même les pousser à lui ; une crainte de le perdre, qui devrait les faire courir vers lui. « Ils craindront et s'étonneront extrêmement, étonnés, de la grandeur de l'action de Dieu, ou de leur joie actuelle.

» Pourtant, ils devraient « se hâter en tremblant », comme gardant en mémoire leurs infidélités passées et leurs mauvais déserts, et craignant de s'approcher, mais par crainte plus grande de se détourner. Ils ne se hâtent pas non plus avec cette crainte respectueuse et cette joie terrible pour Dieu seulement, mais aussi pour sa bonté. Sa bonté les attire, et à elle ils se rendent, loin de toute cause de peur, leurs péchés, eux-mêmes, le malin. Pourtant, même sa bonté est une source de crainte. Combien il contient ! Tout ce par quoi Dieu est bon en lui-même, tout ce par quoi il est bon pour nous. ( EB Pusey, DD )

Craignez le Seigneur

Je ne parlerai de la crainte de Dieu ici qu'en ce qui concerne ce lieu. Il est introduit ici pour montrer que lorsque cette glorieuse Église sera formée, lorsque Dieu appellera à la maison son propre peuple, les Juifs, et amènera la plénitude des Gentils, alors la crainte de Dieu prévaudra puissamment sur le cœur du peuple ; et plus la bonté de Dieu sera grande, plus la crainte de Dieu sera dans leurs cœurs.

Il est remarquable que presque toutes les prophéties qui parlent de la condition glorieuse de l'Église fassent jamais mention de la crainte de Dieu qui doit reposer alors sur le cœur du peuple. On pourrait plutôt penser qu'il devrait y avoir une référence à la joie qu'ils auraient. Mais pourquoi craindre le Seigneur en ces temps ?

1. A cause de la gloire de Christ leur Roi. Ils contempleront leur roi dans une gloire qui fera peur.

2. A cause des grandes œuvres de Dieu qui auront alors lieu.

3. Parce que la sainteté et la pureté du culte de Dieu et de ses ordonnances feront peur.

4. Parce que la sainteté des saints, apparaissant avec éclat dans leurs visages et leurs conversations mêmes, Frappera une grande peur. Certes, lorsque les saints seront exaltés dans leur sainteté, lorsque chacun d'entre eux aura son âme remplie de Dieu, cela provoquera une grande peur dans le cœur de tous ceux qui même converseront avec eux. Mais les méchants craindront aussi, ainsi que les saints. « Le cœur des hommes les lâchera de peur », sera vérifié en ces jours, comme ce fut le cas lors de la destruction de Jérusalem. Les saints craindront le Seigneur et sa bonté. La bonté de Dieu qu'ils craindront en ce jour-là sera celle-ci :

(1) Afin qu'il considère un peuple aussi misérable comme celui-ci, et qu'il pardonne tous ses péchés.

(2) Parce que Dieu fera alors la différence entre celui qui craint Dieu et celui qui ne Le craint pas. Alors Dieu ôtera tout l'opprobre de ses saints. ( Jérémie Burroughs. )

la conversion d'Israël

1. Bien qu'Israël en tant que nation ait été, et soit encore, rejeté et perdu, ils retourneront certainement à Dieu. C'est pour cela que nous devrions désirer et prier.

2. De même que la vraie repentance et la conversion apparaîtront dans le fait que les hommes seront sensibles à leur grande distance de Dieu, et dans leur volonté de combler cette distance, ainsi tout cela est un fruit doux et béni d'affliction.

3. L'alliance reste à venir pour les apostats, lorsqu'ils se repentent et se tournent vers Dieu, renonçant aux fausses voies et au culte.

4. Il n'y a pas de recherche juste de Dieu, ni de Le trouver, ou les conforts de l'Alliance, mais par Christ, qu'Israël converti reconnaîtra et embrassera.

5. La conversion apparaîtra dans sa constance et sa persévérance, et particulièrement chez les convertis ayant une sainte crainte et crainte de Dieu.

6. Comme Dieu est toujours bon envers son propre peuple, quoi qu'il puisse penser le contraire, une grande partie de sa bonté sera manifestée au temps de cette vie d'entre les morts, quand tout Israël sera sauvé.

7. La bonté de Dieu ne rendra pas un vrai converti présomptueux, mais sera pour lui un sujet de révérence, de sainte crainte et de tremblement.

8. Bien qu'Israël tarde à se rassembler et à se convertir, nous devons pourtant croire fermement qu'avant la fin des temps, cela arrivera certainement ; car tout cela arrivera dans les derniers jours. ( George Hutcheson. )

Craignant la bonté du Seigneur

« Ne sachant pas que la bonté de Dieu te conduit à la repentance. »

I. Il y a beaucoup de choses que les hommes ne savent pas.

II. Une chose que les hommes ne connaissent pas, c'est la bonté de Dieu. La bonté est un terme global. Dieu a vu la création et l'a prononcée « bonne ». La bonté comprend la bienfaisance, la tolérance, la patience. Il peut être comparé à une rivière qui coule riche, ou au soleil répandant de la lumière et de la chaleur tout autour. Mais la bonté n'est pas ce qui frappe le plus les hommes en Dieu. Mais ça devrait l'être. On peut le voir partout.

1. Tracez-le dans l'histoire de l'Écriture. Vie de Jacob. Conte des errances. Temps de captivité. Vie de Jésus.

2. Voyez-le dans les providences gracieuses. Neiges d'hiver. Orages d'été. Récoltes d'automne.

3. Voyez-le dans des expériences individuelles. Si nous lisons bien l'histoire de nos vies, nous pourrons retrouver partout sur nous la "bonne main de notre Dieu pour le bien". Mais la principale pensée de cet homme est-elle Dieu ? N'est-ce pas plutôt l'Evangile qu'il faut proclamer ? N'est-ce pas là l'Evangile surprenant, fondant, persuasif, dont les principaux rayons tombent du Christ crucifié ?

III. Si les hommes connaissaient la bonté de Dieu, ils ressentiraient la sainte peur et entendraient l'appel à la repentance. Soit les hommes trouvent une sorte d'excuse en persistant que Dieu est un Dieu de colère et de jugement, soit ils présument de sa bonté et disent qu'il ne fera pas attention au péché. Malgré cela, la plus puissante de toutes les forces morales est la bonté. C'est le pouvoir de la mère. C'est la puissance de Christ. Il fond, dessine, gagne.

Mais ce n'est pas la bonté dans l'abstrait. C'est la bonté qui nous est apportée. « Qui m'a aimé et s'est donné pour moi. La bonté dit : « Repentez-vous. C'est dur ? Non, ce n'est que le premier pas sur le chemin de la confiance, de l'amour et de la vie éternelle. La nouvelle bonté de Dieu semble rafraîchir le sens de sa bonté éternelle et de sa bonté salvatrice, jusqu'à ce que les cordes de Dieu semblent être tout autour de nous, et il devient évident qu'il nous conduit gracieusement à lui. ( Robert Tuck, BA ).