Osée 3:4

Sans image, et sans éphod, et sans téraphim.— Après beaucoup de considération du passage, et de beaucoup de ce qui a été écrit dessus par les exposants, je reste dans l'opinion vigoureusement soutenue par le savant Pococke, dans laquelle il est d'accord avec beaucoup qui l'ont précédé, et ont le concours de beaucoup qui sont venus après, Luther, Calvin, Vatablus, Drusius, Livelye, Houbigant, et l'archevêque Newcome, avec beaucoup d'autres de note inférieure ; Je reste, dis-je, après beaucoup de considération, dans l'opinion, que l' image, (ou plutôt la statue, ) éphod, et les teraphim, sont mentionnés comme principaux instruments des rites idolâtres.

Et la somme de ce quatrième verset est la suivante ; que pendant des siècles les Juifs ne seraient pas leurs propres maîtres ; seraient privés de l'exercice de leur propre religion, dans ses parties les plus essentielles ; n'embrassant pas le chrétien, ils n'auraient aucune part au vrai service, et pourtant seraient retenus de l'idolâtrie, à laquelle leurs ancêtres avaient été si enclins. Mais comme la prophétie contenue dans ce verset, est particulièrement descriptive de l'état de la nation juive depuis leur dispersion par les Romains, et comme les interprètes diffèrent beaucoup dans leurs explications de la dernière partie d' Osée 3:4 . Je ne rendrai peut-être pas justice à mes lecteurs critiques, si je leur refuse une analyse complète du passage.

Un éphod semble avoir été un vêtement, comme un manteau sans manches, couvrant le corps aussi bas que le creux de l'estomac avant, et aussi bas que les omoplates derrière. Il semble avoir pris son nom de la rigueur de son collier et de la manière dont il était attaché autour de la personne. L'éphod du grand-prêtre était d'étoffes coûteuses et de broderies les plus riches ; et cela faisait une partie très importante de ses robes de fonction.

Mais quelque chose d'une forme similaire, et du même nom, mais fait de lin ordinaire, était porté par les prêtres inférieurs, voir 1 Samuel 22:18 et occasionnellement au moins par d'autres personnes, 1 Samuel 2:18 . Mais il paraît aussi que les idolâtres, au moins les Israélites idolâtres, habillaient parfois les images des divinités qu'ils adoraient, dans un magnifique éphod ressemblant à celui du grand-prêtre, et fait peut-être à son imitation.

Et c'était une partie si principale et si sacrée des robes de l'idole, que le mot était parfois utilisé comme nom pour l'idole elle-même. Ainsi, certainement, nous devons comprendre l'éphod de Gédéon ; quand il est dit « qu'il l'établit, יצג iatseg, dans sa propre ville, à Ophrah, et que tout Israël se prostitua après lui ; cette chose devint un piège pour Gédéon et sa maison », Juges 8:27 .

Cet éphod était fait, selon l'historien sacré, du butin des Madianites massacrés, des robes pourpres de leurs rois, de l'or de leurs boucles d'oreilles et d'autres ornements. Au point que, par le coût des matériaux, il ressemblait beaucoup à l'éphod sacré du grand-prêtre. Mais lorsqu'il est dit qu'elle « fut érigée à Ophra et que tout Israël se prostitua après elle », la robe est certainement mise pour une image, qui en était ornée et suscitait tant d'admiration, qu'elle est devenu un objet d'adoration idolâtre.

L'éphod paraît donc avoir été un ornement principal à la fois du vrai et du faux culte ; et quand le mot est employé, dans le langage figuré de la prophétie, comme dans ce passage, pour exprimer en général la grandeur extérieure des institutions publiques ; elle est en elle-même d'une portée ambiguë, et ses connexions dans le contexte doivent déterminer s'il se réfère aux formes approuvées d'un pur service, ou à l'idolâtrie. Qu'il se réfère à ce dernier dans le texte, est évident d'après le lien avec les statues ou les images mentionnées juste avant, et les teraphim juste après l'éphod ; car tous deux se trouveront produits ici, en tant qu'articles principaux du mobilier de l'idolâtrie.

Nous trouvons les teraphim parmi certains des adorateurs de Jéhovah dans les âges patriarcaux, et parmi les idolâtres païens par la suite ; car Laban, qui adorait Jéhovah, avait ses téraphim, ( Genèse 31:19 .) et Nabuchodonosor avait le sien, Ézéchiel 21:21 . Ils semblent avoir été des images, faites dans une certaine ressemblance générale de la personne d'un homme, 1 Samuel 19:13 ; 1 Samuel 19:16 : 1 Samuel 19:16 .

Les teraphim des idolâtres païens étaient probablement des imitations de ceux des adorateurs de Jéhovah mentionnés ci-dessus ; car l'idolâtrie antique était en tout un mimétisme et une mauvaise application des symboles patriarcaux. Les téraphim des idolâtres étaient des images magiques, utilisées à des fins de divination, comme il ressort notamment d'Ézéchiel au lieu cité. Mais les téraphim patriarcaux étaient probablement des figures emblématiques, comme les chérubins ; comme ceux que je veux dire du genre plus simple, qu'on voyait dans les ornements des parties les plus ouvertes du tabernacle et du temple.

Je suppose que les téraphim étaient des figures de la même portée mystique ; mais de matériaux moins coûteux, de travail plus grossier, et certainement sur une plus petite échelle. Mais il est certain que leur usage était absolument interdit au peuple de Dieu ; et, bien avant l'époque du prophète Osée, ils étaient considérés comme faisant partie des pires ordures de l'idolâtrie, qu'il était du devoir des pieux de détruire. Lorsque le prophète Samuel représentera à Saül l'énormité de son crime, en n'ayant pas exécuté le commandement de Dieu, il ne put rien trouver de pire avec lequel il pût le comparer, que le péché de sorcellerie et de teraphim, 1 Samuel 15:23 .

Les teraphim sont comptés parmi les abominations dans le pays de Juda et à Jérusalem, que Josias a mis de côté, 2 Rois 23:24 . De tout cela, je ne peux que conclure que les teraphim, dans le texte d'Osée, ne doivent être compris que comme des instruments de rites idolâtres, des images consacrées à des fins de magie et de divination.

J'en viens maintenant à l' image ou à la statue, le premier mot des trois, qui n'exigera pas une longue discussion. Ceci, comme les teraphim, avait été utilisé par de nombreux adorateurs de Jéhovah dans les premiers âges ; mais a été absolument interdit par Moïse. Une statue, matsebah , signifie toute chose, plus particulièrement de pierre, érigée ou érigée en monument ou en mémorial ; mais surtout comme monument religieux.

Les idolâtres païens, au lieu de simples piliers, installaient des images sculptées sous une forme humaine ou autre, pour représenter l'objet de leur culte. Cet abus est certainement ancienne, et a donné l' occasion à l'interdiction stricte de la loi mosaïque, « Vous ne vous ferez point d' idoles, ni image taillée, ni vous cabrer מצבה matsebah, une image debout [statue, ou pilier,] » Lévitique 26:1 .

« Après cette interdiction », dit le Dr Pococke, « nous ne pouvons pas considérer un tel utilisé dans le culte religieux, mais comme une partie, et donc un signe, de la fausseté de ce culte. Et donc ici donc [dans ce texte d'Osée ] Dire que les enfants d'Israël seront privés de tels, revient à dire qu'ils n'auront pas le libre exercice de leurs anciennes voies d'idolâtrie.

Si je peux faire une conjecture sur la différence entre ces statues idolâtres et les téraphim, je dirais que les statues étaient de grandes dimensions, érigées en public, comme objets d'adoration populaire : les téraphim étaient de plus petite taille, et pour à des fins différentes, conservés dans les recoins les plus sacrés des temples ou des chapelles consacrées, pour des rites magiques, et rarement, voire jamais, exposés à la vue du public.

Ainsi, puisqu'il apparaît que tant la statue que le teraphim d'Osée étaient des instruments d'idolâtrie, aucun doute ne peut subsister, que l'éphod, qui est mentionné entre les deux, doit être compris de l'éphod idolâtre, non de celui qui appartenait aux vêtements sacrés du grand prêtre. Comme il est placé entre la statue et le teraphim, il peut sembler qu'il peut être lié soit à : con-necked avec la statue, il désignera la robe avec laquelle l'idole était vêtue : lié avec le teraphim, l'éphod de le prêtre des teraphim.

Et à ce propos (sur lequel d'ailleurs la structure de la phrase dans l'original semble pointer de préférence) je choisirais de la prendre. Car ainsi nous aurons l'idolâtrie décrite par les trois traits principaux de son apparence extérieure ; la statue, objet public de l'adoration populaire ; les téraphim, images des rites les plus secrets de l'incantation ; et le sorcier ou hiérophante, conduisant les cérémonies, et proposant aux consulteurs de l'oracle les réponses qu'il prétendait recevoir, représentées par l'éphod, la plus remarquable de ses robes d'office.

Voir l'évêque Horsley.
Remarquons maintenant comment exactement cette prophétie d'Osée s'est accomplie depuis la dispersion des Juifs par les Romains. Ils n'ont eu ni roi ni prince à eux, ni aucun sacrifice, et pourtant ils se sont gardés libres de tous les rites idolâtres. Mais hélas! ils ont rejeté leur propre Messie, ils sont sans Christ !

RÉFLEXIONS. — 1° Le prophète parle encore de lui-même sous le caractère d'un homme qui a fiancé une femme et l'a aimée, bien qu'adultère, et ses affections placées sur une autre ; et cela pour reprocher la bassesse et l'ingratitude du peuple d'Israël, qui s'était ainsi traîtreusement éloigné de Dieu.

1. Le prophète représente leur bassesse et leur ingratitude, et l'étonnante patience de Dieu envers eux, bien qu'ils aient joué les prostituées et poursuivi les idoles, cherchant aide et réconfort, se délectant de l'ivresse et de l'intempérance ; et d'autant plus heureux de leurs divinités abominables que leurs fêtes étaient ainsi célébrées. Noter; Un ivrogne paiera jamais ses adorations là où il y a des flacons de vin. Une conduite aussi infâme pourrait bien provoquer l'horreur de Dieu ; pourtant, étonnant à dire ! il était toujours disposé à offrir sa grâce et à recevoir la pénitente de retour, bien qu'adultère. Noter; L'âme qui est amenée à une vue réelle de sa propre bassesse, s'étonne de la grâce de Dieu, qu'il devrait toujours respecter un misérable, où il n'y avait rien pour engager son amour, mais tout pour exciter son dégoût.

2. Il décrit la méthode gracieuse que Dieu a adoptée pour les ramener à lui. Par le prix que le prophète paie pour cette adultère, est représenté la bassesse et l'inutilité de ce peuple pécheur. Ce n'était que la moitié de ce qui était payé pour un esclave, Exode 21:32 et l'orge peut caractériser l'état misérable auquel, pendant leur captivité, les Israélites devraient être réduits.

Alors je l'ai achetée, etc. et je lui ai dit : Tu resteras pour moi plusieurs jours, comme une veuve dans la solitude, et pleurant leur mauvaise conduite passée ; et tu ne seras plus pour un autre homme, tu ne commettras plus d'adultère ; ainsi je le serai aussi pour toi ; après une épreuve et une correction appropriées et un repentir authentique, Dieu reconnaîtra à nouveau la relation d'un mari. Noter;(1.) Bien que Dieu ait des desseins de grâce envers un pécheur pénitent, il lui plaît parfois de le laisser quelque temps sous de profondes convictions et de tristes appréhensions de son état, d'autant plus à aimer la miséricorde lorsqu'il le reçoit dans le sein de son amour. (2.) A partir du moment où la grâce de Dieu est révélée au pécheur, il se sépare de ses iniquités. (3.) Dieu attend d'être miséricordieux : lorsque nous désirons revenir et être pour lui seul, il est prêt à nous recevoir, et s'engage à être nôtre.

2° Cette parabole s'applique particulièrement au peuple d'Israël.
1. Ils resteront désolés comme une veuve. Ils demeureront plusieurs jours sans roi et sans prince, etc. ce qui a été le cas avec les dix tribus depuis leur captivité par Salmaneser, et c'est actuellement l'état de toute la nation juive, et depuis plus de dix-sept cents ans. Ils sont sans aucune forme de gouvernement civil ; n'ayez aucun sacrifice ; et sont sans image, &c. étant entièrement guéri, de l'idolâtrie. Voir les annotations.

2. Ils seront enfin, en retournant avec pénitence au vrai Messie, à nouveau reçus comme épouse. Ensuite, quand les jours de leur séparation seront terminés, les enfants d'Israël reviendront de leur longue apostasie, et chercheront le Seigneur leur Dieu, et David leur roi, le Messie rejeté, qu'ils recevront alors pour leur Seigneur et Roi, avec ferveur sollicitant d'être admis dans son église; et craindront le Seigneur et sa bonté dans les derniers jours, avec une crainte filiale d'offenser davantage un Dieu si miséricordieux.

Quelle prophétie, quelle que soit sa référence à ces Juifs convertis par la première prédication de l'Evangile, attend sans aucun doute un jour futur glorieux pour son plein accomplissement. Noter; (1.) Ceux qui veulent retourner à Dieu et trouver miséricorde, doivent le chercher avec diligence par le Fils de son amour. (2.) Si Christ est notre roi, nous devons prouver notre loyauté par notre fidélité. (3.) Un sentiment de la bonté de Dieu, et de la bassesse de l'ingratitude, retient plus puissamment une âme pieuse d'offenser que toutes les craintes serviles de la colère.