L'illustrateur biblique

Psaume 37:7-11

Repose dans le Seigneur et attends-le patiemment : ne t'inquiète pas.

Le bon homme en difficulté

Remarquez l'homme contemplé. C'est un homme de vraie piété, et il s'oppose aux méchants. On parle du méchant, mais on parle à lui. Il est compris comme étant d'une classe tout à fait différente. Mais il est actuellement en situation d'épreuve, et la bataille va plutôt contre lui. Il voit ce qu'il ne sait pas concilier avec l'idée qu'«il y a un Dieu qui juge sur la terre». Un grand nuage est sur ses esprits.

I. Les conseils qui lui ont été donnés.

1. Quant à ce qu'il ne doit pas faire. Il ne doit pas s'inquiéter à cause de la prospérité des méchants. Cela ne signifie pas simplement qu'il ne doit pas être envieux, ne pas se laisser aller à cet esprit sombre et malin. Je pense que vous devez le considérer comme regardant certains des grands événements déroutants de la providence de Dieu. Il y a un groupe d'hommes méchants, dont l'habileté et l'artifice diaboliques sont couronnés de succès.

Ils sont peut-être engagés dans une vigoureuse croisade contre Dieu et contre l'Église de Dieu, et apparemment ils réussissent dans leurs efforts malveillants. Vous ne devez pas laisser de telles pensées pénétrer dans votre âme pour affaiblir et détruire votre foi en Dieu. "Ne t'inquiète pas à cause de celui qui prospère dans le chemin." Ensuite, il y a un deuxième conseil, qui, je devrais dire, va plus loin parce que les choses empirent : « Cesse de la colère et abandonne la colère : ne t'inquiète en aucune façon de faire le mal.

” Ce n'est pas simplement maintenant un homme regardant ce qui est objectif, et étant plutôt troublé par cela ; mais les choses s'approchent et le touchent personnellement ; le dispositif réussi l'a empêtré, et maintenant la passion monte ; il s'énerve ; il a commencé à imaginer un dispositif opposé, et pense vaincre la force par la force. Maintenant, il doit se garder de cela, car si l'affliction a cet effet, le diable aura alors la victoire, et non Dieu, en ce qui concerne son âme.

Après ces deux conseils, qui peuvent tous deux être considérés comme négatifs, bien qu'ils soient mis sous des formes positives, nous arrivons à ce qui est positif. « Reposez-vous dans le Seigneur et attendez-le patiemment. » Faites cela par une confiance filiale, avec une foi entière. Croyez que le Seigneur vit, agit, gouverne. Un conseil simple, mais plus facile à comprendre qu'à mettre en pratique : car notre tendance est, dans de telles circonstances, de lâcher prise sur Dieu. Un homme a l'idée qu'il peut mieux faire les choses pour lui-même, la foi échoue et la corruption prend l'avantage.

II. Pourquoi un homme devrait se reposer dans le Seigneur. La première chose suggérée est qu'en dépit de toutes les apparences, un homme doit s'en tenir au grand fait qu'il y a une grande personnalité divine qui préside, un observateur, un gouverneur, un juge - il doit s'en tenir à cela, et s'en tenir à ce grand vérité. Toi, homme religieux, ayant une foi religieuse en toi ! mais à quoi servent votre religion et votre foi, si elles ne vous retiennent pas les vérités premières de la religion ? La deuxième chose suggérée est que l'homme de bien doit comprendre que les lois et la constitution des choses sont de son côté, qu'à la longue elles finiront par être du côté de la justice, de la bonté et de la vertu, que l'élaboration des choses sera finalement contre le mal.

Quelle que soit la principale perspective de succès de la méchanceté, les malfaiteurs seront retranchés. Eh bien, certains d'entre vous ont vu cela cinquante fois. « Cher moi, je me demande ce qu'il est advenu de tel ou tel ! Je me souviens qu'il y a vingt ans, il était l'homme dont on parlait le plus à Londres ; mais il y avait en lui quelque chose de très sombre et de suspect. Je me demande ce qu'il est devenu. Je l'ai perdu de vue pendant de nombreuses années.

» Un autre dit : « Je peux vous le dire. Tout est parti pour rien. Il coula, coula ; toute sa splendeur a disparu, et il est progressivement tombé dans la pauvreté et ses enfants aussi, et la maison même dans laquelle il vivait est en ruines. C'est ainsi que les choses se passent. Parfois, vous n'observez pas le processus, mais à l'heure actuelle, de manière inattendue, vous voyez le résultat de l'application de la loi : « Encore un peu de temps et les méchants ne seront pas. » Et parfois cela se fait autrement, de manière plus palpable. « Ils se consumeront en fumée. »

III. La providence et les soins de Dieu veilleront sur les siens. Le peu qu'un juste a », etc. Une vie religieuse est favorable à la vie. C'est la loi naturelle. Ceux qui s'attendent au Seigneur peuvent avoir du chagrin pendant une nuit, mais la lumière est semée dans les ténèbres, et la joie jaillira avec le jour. « Encore un peu de temps et les méchants ne seront pas. Tu considéreras sa place avec diligence, et elle ne sera pas ; » oui, même s'il doit appeler ses terres de son propre nom.

Je me souviens de la circonstance d'un homme coupant son nom dans la pierre de sa maison, à huit pouces de profondeur, parce qu'il était déterminé à descendre jusqu'à une postérité lointaine, sur la maison qu'il s'était construite. J'ai vu la maison, avec les lettres taillées dans la pierre, à près d'un pied de profondeur ; et il est loué maintenant pour une école, cela peut sembler une affaire simple. Oui, mais des choses simples illustrent de grands principes. C'est dans les choses simples que Dieu est le plus visible. Conclusion.

1. Ces principes s'appliquent aux afflictions plus douces que nous sommes parfois appelés à souffrir.

2. Tout en nous souvenant du jugement qui viendra sur les méchants s'ils ne se repentent pas, nous devons prier pour eux afin qu'ils le fassent.

3. Ayez à cœur la vérité que Dieu, aussi sûrement qu'il vit, est du côté du droit. Vous n'êtes pas dans le monde du diable, Il ne l'a ni fait ni le gouverne. Par conséquent, gardez le droit et le vrai de la foi religieuse et du côté de Dieu. ( T. Binnecy. )

Repos pour les troublés

I. Le repos confiant. Meilleur dans le Seigneur. Faisons-le--

1. En sa toute-suffisance pour des approvisionnements raisonnables et suffisants.

2. Dans sa sagesse pour le conseil et l'orientation.

3. Dans Son pouvoir de protection.

4. Dans sa vérité et sa fidélité pour l'accomplissement des mauvaises promesses.

5. Dans son amour gracieux pour tous.

II. L'endurance et l'attente dans la prière.

1. « Attendez patiemment » le Seigneur, car c'est la seule façon de garder notre esprit calme.

2. Pour ses dispositions concernant nos afflictions. ( M. Wilcox. )

Chrétiens se reposer et s'unir

L'une de nos leçons les plus difficiles est de découvrir la sagesse de nos obstacles ; comment nous devons être mis en avant et vers le haut en étant repoussés et abattus. Lorsque la compagnie du "Pilgrim's Progress" a dû s'asseoir pour regarder toute la nuit dans la maison de Gains, Greatheart les a tenus éveillés avec cette énigme: "Celui qui tuerait doit d'abord être vaincu." Et la vérité y a été pratiquement creusée par des épreuves qui ont brisé le sommeil à travers de nombreuses fortunes difficiles dans chaque expérience chrétienne depuis.

Oui, les défaites font progresser ; un arrêt obligatoire nous aide à continuer. La Croix du Christ résout l'énigme et, progressivement, aux yeux des croyants, le fait apparaît. Le précepte « Le meilleur dans le Seigneur », etc., semble d'abord trop apprivoisé pour une ambition spirituelle. Nous demandons une doctrine positive, une tâche digne de nos énergies. « Énoncez une note de clairon qui appelle à la clôture des concours et nous suivrons ; mais c'est un pauvre carrelage sans esprit, ce repos et cette attente ! Il faut voir, si l'on peut, quelle force il y a dans cette réponse. Peut-être, si nous cherchons assez profondément, nous verrons que là où certains d'entre nous s'imaginent que notre religion s'arrête, elle n'est que faiblement commencée.

I. La bonté, ce n'est pas tant des actes spécifiques qu'un cœur fidèle : c'est être, plutôt que faire, bien qu'elle conduise sûrement à bien faire. Si le principe est vrai, ce qu'on appelle souvent la bonté passive est la condition nécessaire, voire la fontaine intérieure de la bonté active. Un homme, c'est-à-dire doit être un croyant silencieux dans son cœur avant de pouvoir être un puissant ouvrier chrétien avec ses bras, ou un orateur avec ses lèvres. Il doit prier dans son placard avant de pouvoir honorer son Créateur dans la multitude ou dans la boutique, en chaire ou dans la rue.

II. Comparez les vertus actives et passives, et voyez ce dont chacune a besoin pour la retenir.

1. La soumission - s'il y avait une distinction entre ces vertus - tomberait du côté des grâces passives. Mais dans toute l'étendue des réalisations humaines, il n'y en a pas une qui sollicite davantage les énergies les plus vigoureuses de l'âme, pas une qui exige un rassemblement plus résolu de toute la résolution restante. Et pourtant les hommes en parlent, de ce repos dans le Seigneur, comme une de vos vertus passives, secondaires, ignobles.

2. De même, avec douceur de caractère et de parole. Il y a une amabilité naturelle, mais cela n'a coûté aucune lutte. Mais ne connaissons-nous pas des personnes qui ont besoin de toutes les armes de l'arsenal chrétien, et de toute la vigilance du camp, pour parvenir à cette simple réalisation, la « réponse douce » qui « éloigne la colère » ? Ainsi donc, les vertus passives, comme on les appelle, sont celles qui demandent le plus d'efforts, et, selon le Christ, sont donc de la plus grande valeur.

Toutes les neuf béatitudes, à une exception peut-être, prononcent leur bénédiction sur ce que le monde appellerait des traits apprivoisés et passifs. Ainsi le christianisme renverse la vanité vulgaire de notre ambition et vide notre mondanité de béatitude. Mais le sujet atteint encore des applications plus larges. « Reposez-vous dans le Seigneur et attendez-le patiemment », est--

III. Un conseil adressé à l'habitude et à la tendance de ces temps ; et peut-être n'eut-il jamais eu besoin de l'écouter davantage ; un temps plus avide de conquérir le monde en y mettant des ceintures d'intelligence et des liens de voyage, que de sentir sa dépendance vis-à-vis du Ciel ; plus prêt à courir, à travailler, à construire, à poser des questions, à atteler les éléments, qu'à s'agenouiller, à croire, à avoir de la patience et à prier.

Mais la force d'une communauté ne réside pas dans ses grands hommes entreprenants, sûrs d'eux-mêmes, profanes ou sans prière, mais dans les hommes, qu'ils soient peu nombreux ou nombreux, qui, tout en étant « diligents dans les affaires » et fidèles dans l'esprit public , « reposez » secrètement « dans le Seigneur » et « attendez patiemment » chaque jour « Lui ».

IV. Voyez à nouveau ce que suppose un travail juste, une telle immobilité. Attendre patiemment Dieu, c'est garder le cœur ouvert pour ce que Dieu donne. La sujétion, donc, implique-t-elle. C'est s'attendre à son amour ; et donc cela implique une pénitence de dossier qui précède le pardon. C'est croire qu'Il donnera et guidera ; et donc cela implique la foi. Et cela implique aussi la retenue, le renoncement à soi, la prière, l'action de grâces ; et ce ne sont pas là les éléments de l'infirmité de l'homme.

Il ne faut pas s'étonner que les hommes soient si lents à apprendre cette leçon. Quand cela sera appris, alors le royaume de Christ sera venu. Aidons-la à avancer comme nous pouvons. En attendant, nous devons nous reposer et attendre. De même, en ce qui concerne les multiples péchés et chagrins de la vie humaine : la lenteur de notre propre croissance en bonté ; les douleurs secrètes de nos foyers, à l'égard de tous, et de tout autre semblable à eux, prenez le précepte de notre texte. Qu'un sujet règle nos jugements les uns sur les autres : préserve-nous des mécontentements morbides, et fais demeurer à jamais « dans le Seigneur », afin que nous puissions nous reposer en lui. ( ST Huntingdon, DD )

Se reposer dans le Seigneur

Le repos et la sécurité sont recherchés universellement, mais rarement trouvés. Le manque de tranquillité intérieure est ressenti par tout le monde ; c'est le désir le plus profond de notre être, mais il n'est poursuivi avec sagesse que par quelques-uns. Que le Seigneur ait voulu que l'homme jouisse du repos peut être connu par ces trois considérations ; premièrement, il en a fait l'affection la plus intime de tout être humain ; deuxièmement, l'agitation est destructrice pour la santé de l'esprit et du corps ; troisièmement, Dieu nous a assurés dans sa Parole, et pourvu dans ses œuvres, que nous puissions entrer dans un état de repos.

1. Il peut ne pas sembler évident à première vue que la demande de repos soit un sentiment intérieur en chacun. Pourtant, très peu de réflexion le rendra clair.

(1) Sous l'habit agité du plus occupé de l'humanité réside le désir constant de se procurer une suffisance. Regardez le commerçant énergique ; il semble sans cesse actif ; il travaille tôt et tard ; rien ne lui semble si étranger que le repos. Laissez-le pourtant s'épanouir, et vous découvrirez que toute cette activité naît d'un désir de s'assurer les moyens d'atteindre un repos sûr pendant ses années de déclin. Il croit qu'il ne peut être satisfait que de la satisfaction de ses désirs, et quand il aura gagné tout ce que ses désirs exigent, il se reposera en paix et profitera du repos.

(2) Le repos, qui est le but intérieur de l'âme, et auquel tout homme peut atteindre, est préfiguré par le contentement des petits enfants, bien que la leur soit la paix de l'ignorance, non la paix de la sagesse. Ils trouvent leurs besoins satisfaits, et ils n'ont aucun souci. Ils ont une pleine confiance en l'amour de leurs parents, et aucun doute quant à leur pouvoir.

2. Nous pouvons être assurés que le repos est destiné à être apprécié par nous dans ce monde du fait que l'agitation perturbe et détruit la santé à la fois de l'esprit et du corps, et est donc en contradiction avec les lois qui édifient les deux. Les contraires ne peuvent pas venir de Dieu.

3. Nous sommes invités, par de fréquents appels dans la Parole, à nous reposer sur l'amour et la sagesse divins. ( J. Bailey, Ph. D. )

En attendant Dieu

« Reposez-vous dans le Seigneur et attendez-le patiemment » ( Psaume 37:7 ). Ce n'est pas un appel à l'indolence, mais à l'action enveloppée de repos. Selon toute probabilité, l'écrivain était l'un des principaux hommes d'action de son époque. Nos actes doivent avoir leur origine et leur accomplissement dans l'attente patiente.

(1) Le repos est la préparation au service ; c'est la fontaine intérieure de la bonté active. L'homme qui donnerait doit d'abord recevoir.

(2) Le repos devrait être l'esprit dans lequel l'action est conclue. L'inquiétude agaçante qui se retourne sur le travail fidèle est un reniement de Dieu et un affaiblissement de l'âme. Ceci est un appel au service avec la frette enlevée. Il n'y a de vrai repos pour l'homme que dans la pensée de Dieu. Aubrey de Vere raconte une conversation qu'il a eue avec Wordsworth à Lakeland. Le poète remarqua que les voyageurs se vantaient en grande partie des montagnes suisses parce qu'elles étaient deux ou trois fois plus hautes que les Anglais, mais il ajouta : « Je réponds que les nuages se rassemblent si bas sur eux que la moitié d'entre eux restent généralement hors de vue.

» Son visiteur ne voulut pas le contredire, aussi le poète continua-t-il à déclamer. "Vous ne pouvez pas voir ces montagnes suisses vantées quand les nuages sont bas." – Certainement pas, répondit le prudent visiteur. Puis, après une pause, sa véracité a prévalu, et il a ajouté : "Mais je dois admettre que vous savez qu'ils sont là." "Je lèverai mes yeux vers les collines, d'où vient ma force." Parfois, les nuages se rassemblent, mais cela fait toute la différence dans la vie de savoir que « les collines » sont là. "Nous nous reposons dans le Seigneur et l'attendons patiemment."

I. Cet esprit d'attente patiente est en soi une haute réalisation du caractère chrétien. En religion, tous les moyens sont des fins, et toutes les fins ne signifient qu'une fin plus grande. La repentance n'est pas seulement une condition du salut, mais aussi une partie de l'œuvre ; c'est une indication d'un changement profond que Dieu opère dans le cœur. Attendre patiemment le Seigneur est un moyen de grâce, mais c'est aussi une caractéristique d'un esprit élevé.

Notre Dieu est le « Dieu de la patience ». Avec quelle patience Il attend en tant que Créateur - pas tout de suite, mais lentement, l'ordre et la beauté ont émergé du chaos ; avec quelle patience il se tient comme le Rédempteur du monde, tandis que les hommes le flagellent, l'injurient et lui crachent dessus, et le couronnent d'épines, et le frappent de leurs mains ! Il attend patiemment « de voir le travail de son âme » et est capable d'insuffler un esprit d'endurance calme, intrépide et plein d'espoir à tout son peuple.

II. Cet esprit d'afflictions plus douces que nous sommes parfois appelés à subir.

2. Tout en nous souvenant du jugement qui viendra sur les méchants s'ils ne se repentent pas, nous devons prier pour eux afin qu'ils le fassent.

3. Ayez à cœur la vérité que Dieu, aussi sûrement que le mensonge vit, est du côté du bien. Vous n'êtes pas dans le monde du diable. Il ne l'a ni fait ni le gouverne. Tenez-vous donc au droit et au vrai, à la foi religieuse et au côté de Dieu. ( T. Binney. )

Repos pour les troublés

I. Le repos confiant. Reposez-vous dans le Seigneur. Faisons-le--

1. En sa toute-suffisance pour des approvisionnements raisonnables et suffisants.

2. Dans sa sagesse pour le conseil et l'orientation.

3. Dans Son pouvoir de protection.

4. Dans sa vérité et sa fidélité pour l'accomplissement de ses promesses.

5. Dans son amour gracieux pour tous.

II. L'endurance et l'attente dans la prière.

1. « Attendez patiemment » le Seigneur, car c'est la seule façon de garder notre esprit calme.

2. Pour ses dispositions concernant nos afflictions. ( RM Wilcox. )

Chrétiens se reposer et s'unir

L'une de nos leçons les plus difficiles est de découvrir la sagesse de nos obstacles ; comment nous devons être mis en avant et vers le haut en étant repoussés et abattus. Lorsque la compagnie du "Pilgrim's Progress" a dû s'asseoir pour regarder toute la nuit dans la maison de Gains, Greatheart les a tenus éveillés avec cette énigme, "Celui qui tuerait doit d'abord être vaincu." Et la vérité y a été pratiquement creusée par des épreuves qui ont brisé le sommeil à travers de nombreuses fortunes difficiles dans chaque expérience chrétienne depuis.

Oui, les défaites font progresser ; un arrêt obligatoire nous aide à continuer. La Croix du Christ résout l'énigme et, progressivement, aux yeux des croyants, le fait apparaît. Le précepte « Reposez-vous dans le Seigneur », etc., semble d'abord trop apprivoisé pour une ambition spirituelle. Nous demandons une doctrine positive, une tâche digne de nos énergies. « Énoncez une note de clairon qui appelle à la clôture des concours et nous suivrons ; mais c'est une pauvre chose sans esprit, ce repos et cette attente ! Il faut voir, si l'on peut, quelle force il y a dans cette réponse. Peut-être, si nous cherchons assez profondément, nous trouverons que là où certains d'entre nous s'imaginent que notre religion s'arrête, elle n'est que faiblement commencée.

I. La bonté, ce n'est pas tant des actes spécifiques qu'un cœur fidèle : c'est être, plutôt que faire, bien qu'elle conduise sûrement à bien faire. Si le principe est vrai, ce qu'on appelle souvent la bonté passive est la condition nécessaire, voire la fontaine intérieure de la bonté active. Un homme, c'est-à-dire, doit être un croyant silencieux dans son cœur avant d'appeler à être un puissant ouvrier chrétien avec ses bras, ou un orateur avec ses lèvres. Il doit prier dans son placard avant de pouvoir honorer son Créateur dans la multitude ou la boutique, en chaire ou dans la rue,

II. Comparez les vertus actives et passives, et voyez ce dont chacune a besoin pour la retenir.

IV. Voyez à nouveau ce que suppose un travail juste, une telle immobilité. Attendre patiemment Dieu, c'est garder le cœur ouvert pour ce que Dieu donne. La sujétion, donc, implique-t-elle. C'est s'attendre à son amour ; et ainsi il implique la pénitence qui précède le pardon. C'est croire qu'Il donnera et guidera ; et donc cela implique la foi. Et cela implique aussi la retenue, le renoncement à soi, la prière, l'action de grâces ; et ce ne sont pas là les éléments de l'infirmité de l'homme.

Se reposer dans le Seigneur

1. Il peut ne pas sembler évident à première vue que la demande de repos soit un sentiment intérieur en chacun. Pourtant, très peu de réflexion le rendra clair.

(1) Sous l'habit agité du plus occupé de l'humanité réside le désir constant de se procurer une suffisance. Regardez le commerçant énergique ; il semble sans cesse actif ; il travaille tôt et tard ; rien ne lui semble si étranger que le repos. Laissez-le pourtant s'épanouir, et vous verrez que toute cette activité naît d'un désir d'obtenir les moyens d'atteindre un repos sûr pendant ses années de déclin. Il croit qu'il ne peut être satisfait que de la satisfaction de ses désirs, et quand il aura gagné tout ce que ses désirs exigent, il se reposera en paix et profitera du repos.

3. Nous sommes invités, par de fréquents appels dans la Parole, à nous reposer sur l'amour et la sagesse divins. ( J. Bailey, Ph. D. )

En attendant Dieu

(1) Le repos est la préparation au service ; c'est la fontaine intérieure de la bonté active. L'homme qui donnerait doit d'abord recevoir.

(2) Le repos devrait être l'esprit dans lequel l'action est conclue. L'inquiétude agaçante qui se retourne sur le travail fidèle est un reniement de Dieu et un affaiblissement de l'âme. Ceci est un appel au service avec la frette enlevée. Il n'y a de vrai repos pour l'homme que dans la pensée de Dieu. Aubrey de Vere raconte une conversation qu'il a eue avec Wordsworth à Lakeland. Le poète remarqua que les voyageurs se vantaient en grande partie des montagnes suisses parce qu'elles portaient deux ou trois fois plus haut que les Anglais, mais il ajouta : « Je réponds que les nuages se rassemblent si bas sur eux que la moitié d'entre eux restent généralement hors de vue.

» Son visiteur ne voulut pas le contredire, aussi le poète continua-t-il à déclamer. "Vous ne pouvez pas voir ces montagnes suisses vantées quand les nuages sont bas." – Certainement pas, répondit le prudent visiteur. Puis, après une pause, sa véracité a prévalu, et il a ajouté : « Mais je dois admettre que vous savez qu'ils sont là. » "Je lèverai mes yeux vers les collines, d'où vient ma force." Parfois, les nuages se rassemblent, mais cela fait toute la différence dans la vie de savoir que « les collines » sont là. "Nous nous reposons dans le Seigneur et l'attendons patiemment."

II. Cet esprit d'attente patiente est nécessaire pour le service le plus élevé et le plus permanent. Dans la vie de son père de M. Winston Churchill, nous avons l'histoire de celui qui avait en lui d'être l'un des travailleurs les plus influents de son âge, mais qui a échoué parce qu'il n'était que pulsion, impatience, agitation et ne laissait que peu de chose derrière le souvenir d'une carrière des plus pitoyables. Après sa bévue notoire, il écrivit à sa femme de Mafeking : « Eh bien, j'en ai assez de tout ça.

J'ai attendu avec patience que la marée tourne, mais elle n'a pas tourné et ne tournera pas maintenant à temps. Tout me confirme dans ma décision d'en finir avec la politique et d'essayer de gagner un peu d'argent pour les garçons et pour nous-mêmes. C'est le secret du service impermanent - "le courant n'a pas tourné et ne tournera pas maintenant à temps". A quelle époque ? L'homme n'a pas le droit de fixer le temps. De l'heure personne ne connaît, mais seulement le Père.

Notre temps est entre ses mains. Avec quelle patience Christ a attendu ; pendant trente ans, il attendit dans l'obscurité le début du ministère. Il gardait espoir en présence de la croix, symbole, semble-t-il, pour d'autres, de la défaite et de la honte éternelles.

III. Cela devrait être un message de réconfort pour nous au milieu des perplexités douloureuses de la vie. Une nuit, Henry Drummond s'assit avec un jeune homme qui s'était perdu dans des spéculations philosophiques. « J'ai l'impression de tourner en rond et d'arriver nulle part », a-t-il dit tristement, « et j'en ai vraiment marre de tout ça. » - C'est vrai, dit Drummond, mais tu n'es pas trop fatigué pour t'allonger. Le psalmiste avait erré de la même manière déroutante.

Il s'était inquiété à cause de la prospérité des malfaiteurs ; toutes ses idées théologiques avaient été troublées par « le peu que le juste a et l'abondance de beaucoup de méchants ». Mais il n'était pas trop fatigué pour se coucher, et aux las de tous les temps, il proclame le repos joyeux de l'âme en Dieu. Il y a des moments où la raison nous fait défaut. ( Trevor H. Davies. )

Repose dans le Seigneur

C'était plus difficile pour David de le faire que pour nous de le faire. Il avait plus en jeu, et moins pour l'aider ; il perdit tous les mystères qui nous assaillaient, et bien d'autres particuliers à son âge et à la dispensation sous laquelle il vivait. Il trouva plus difficile que nous de séparer les désastres temporels des inflictions divines ; et pourtant il pouvait utiliser ce langage inspirant et appeler ses frères à se reposer en Jéhovah et à l'attendre patiemment.

Mais les hommes semblent maintenant trop disposés à ne pas s'inquiéter : le fatalisme et l'indifférence aux choses invisibles sont si communs que des conseils très différents de ceux de David sont souvent impératifs. Mais le repos et la tranquillité du monde ne sont qu'apparents, pas réels.

I. Ton repos de lassitude. Le corps se repose ; c'est ce repos qui « renoue la manche effilochée des soins », qui est « le bain du travail douloureux », « le baume des esprits blessés », « le deuxième plat de la grande nature », « le principal nourricier du festin de la vie ». Toute vie est soumise à cette loi. L'hiver sans feuilles, les chants feutrés de la forêt, l'enfant endormi sur le sein de sa mère, les yeux scellés du marin bercé par la houle, et toute la « magie de la nuit alors qu'elle se déplace de terre en terre et touche tout avec son opiacé baguette », racontent la même histoire.

Le travail exige du repos, et le repos est le stimulus du travail. L'intellect lui-même doit avoir ses endroits tranquilles et ses retraites encore, où le calme saint, et la croissance inconsciente, et la rénovation secrète, réparent ses pertes. De plus, la lassitude vient parfois même au soulagement de la faculté spirituelle, et donne à l'esprit à moitié éveillé ses premières leçons dans l'art puissant de la foi. Peut-être avons-nous ardemment cherché à réconcilier la vérité de Dieu avec nos propres normes ; pour ajuster les attributs de Jéhovah pour Lui ; entrer dans le royaume des cieux comme un homme, avec violence, et non comme « un petit enfant ».

” Peut-être nous sommes-nous efforcés de combler l'abîme sans fond du besoin dans nos cœurs avec nos propres mérites, et nous trouvons l'entreprise impossible. Maintenant, enfin, battus par la lutte et cessant nos efforts, nous pouvons prendre un repos forcé ; nous pouvons simplement rester tranquilles pendant un certain temps, et cela peut sembler être « un repos en Dieu » ; tandis qu'au contraire, ce n'est qu'une pause inévitable dans notre effort infructueux, une salle d'énergie par laquelle l'esprit récupère son pouvoir de s'auto-infliger.

Mais si, d'un autre côté, nous allons simplement, humblement, avec confiance vers Dieu comme notre Père, alors le repos peut être trouvé. Mieux vaut apprendre la leçon de la foi, et ainsi être rempli de paix, reposant dans le Seigneur.

II. Le reste de la force. C'est une chose bien plus élevée que celle que nous avons maintenant envisagée. C'est un repos volontaire, qui est dans une certaine mesure en notre pouvoir ; c'est un signe de vigueur plutôt que de faiblesse, de volonté forte plutôt que d'effort surmené. Ce repos de force consciente est étroitement associé à toute grâce chrétienne et est aussi nécessaire à notre succès dans les conflits de la vie divine qu'il l'est à la culture de notre nature supérieure.

Ni la foi, ni l'espérance, ni l'amour ne peuvent être maintenus en nous sans le repos de la foi, le repos de l'espérance et le repos de l'amour. La foi combat un bon combat, qui exige cependant qu'elle repose en Dieu. Et l'espérance, aussi, doit reposer sur la réalisation de ce que Dieu a donné. Et l'amour est vivifié par des heures tranquilles d'attente patiente du Seigneur. La prière aussi et le travail dépendent du repos dans le Seigneur.

Il faut souvent toutes nos forces « pour rester immobiles » et croire en l'amour de Dieu, et même pour augmenter notre confiance en cet amour, quand ce que nous pensons être nos intérêts propres sont ignorés, et apparemment pris à la légère, et peut-être dans notre vue totalement sacrifiée. Le philosophe nous nargue les « lois générales » et le « bien de l'ensemble » ; le chrétien indemne ne fait guère mieux, il suggère quelques-uns des lieux communs de la consolation. "Heureux l'homme qui fait confiance au Seigneur !"

III. Je dois maintenant faire brièvement allusion à une troisième forme de ce grand devoir et privilège, le reste de la victoire qui découle d'une foi profonde ; cette paix avec Dieu que Jésus donne, qui dépasse toute intelligence. Ici la patience a son œuvre parfaite, et est entière, ne voulant rien. « Le Seigneur est mon berger, dit le saint psalmiste, je ne manquerai de rien. ( H. Reynolds, DD )

L'immobilité en Dieu

L'épreuve pour laquelle ce précepte est destiné à nous fortifier est l'irritation à laquelle tous sont tentés par la vue d'une méchanceté réussie. Mais il y aura un redressement de toutes ces injustices apparentes. Mais le précepte a une application plus large que cela.

I. Ce qu'implique le fait de rester immobile en Dieu. Le mot « encore » signifie « reposez-vous dans l'immobilité sur Dieu ». C'est la qualité de l'esprit qui est à l'opposé de l'agitation. Et nous devons « nous tenir tranquilles en Dieu » en référence à la fois aux choses temporelles et aux choses spirituelles. L'agitation a une double amertume que la confiance en Dieu doit extirper.

1. Elle naît de l'insatisfaction du présent ou de l'anxiété face à l'avenir. Il y a dans le cœur de tout homme une profonde mélancolie, liée au paquet même de sa vie, qui, comme le souffle de la myrrhe, est toujours prêt à se répandre sur tout son être ; et dans les esprits du ton le plus profond, il y a la plupart de ceci : c'est le désir ardent après notre vraie portion, mais cela rendra toute vie agitée à moins que nous apprenions à nous appuyer sur Dieu, croyant qu'il est la vérité et l'amour, et qu'il est à nous par Christ Jésus.

Dans la vie commune, ce doit être notre repos ; et dans une grande tristesse aussi. Ensuite, nous devons apprendre à être tranquilles, non pas en nous efforçant contre nature à ne pas ressentir de chagrin, mais en prenant le chagrin de Dieu. Ce n'est pas d'être optimiste, mais d'être confiant, qui est exigé de nous.

2. Et dans les choses spirituelles, le précepte est le même. L'immobilité à l'opposé même de la confiance en soi, qui est la racine commune de ces deux faux schémas - apparemment si opposés - de la vie spirituelle - la vie du simple formaliste, et celle de celui qui est engagé dans un cœur - manger en cherchant dans son propre cadre et ses propres sentiments. Car les deux construisent sur eux-mêmes, pas sur Dieu. Ce n'est pas ce silence de l'esprit, cette méditation et ce calme, cette union sur Dieu qui sont si étroitement liés à la vraie religion.

Et cette immobilité est peut-être ce trait de la religion que l'on rencontre le plus rarement de nos jours. C'est un âge occupé, et nous aimons l'activité. Nous devons garder le silence devant Dieu afin de réaliser notre réconciliation personnelle avec lui par le sang de l'expiation, de marcher dans son Esprit, de passer notre vie comme ses enfants obéissants et confiants. Or, c'est l'essence du christianisme.

II. Elle est des plus bénies, à la fois en ce qui concerne notre vie temporelle et celle qui est spirituelle. Car en elle nous nous transformons et portons l'empreinte de Dieu. Toute croissance est silencieuse. Ce n'est pas dans la tempête seigneuriale, ou dans l'ouragan sur-maîtrisant que la nature déploie ses pouvoirs de croissance et d'augmentation. C'est au milieu des rosées arrosantes, à l'aube encore du printemps, que la feuille se déploie et que la tendre pousse s'envole vers le haut.

Et ces œuvres de la nature sont toutes des symboles de la croissance intérieure. Dans les moments de tranquillité, le cœur se déploie devant Dieu. Si tu veux grandir en grâce, entre dans ton cabinet et ferme ta porte sur le monde ; ferme-la surtout sur ton moi occupé et agité, et alors Dieu te parlera. Comme le cœur d'un ange est silencieux, à coup sûr, quand Dieu est proche ; comment s'y tut-il ? comment, comme une vapeur terrestre par le soleil, chaque puissance de son être puissant est attirée dans l'adoration ! Et c'est vraiment le connaître.

III. Comment grandir dans cette grande grâce ? Et, d'abord, ai-je besoin de dire, qu'une telle croissance doit être l'œuvre de sa grâce. Qu'il ne nous est pas naturel ; que rien n'est, en effet, moins naturel. Seul l'Esprit qui couve dans nos cœurs peut assurer cela. Il les renouvelle, les calme, les rafraîchit, les purifie. Celui qui a dit aux vagues : « Paix, taisez-vous », doit créer ce grand calme. C'est pourquoi nous devons nous approcher de Dieu si nous voulons gagner une si grande bénédiction.

Cela doit être notre règle. Approchez-vous de Lui dans l'alliance du sang de Son Fils : à Lui comme l'Aimant, le Vrai, le Grand : comme Amour, comme Vérité, comme Sainteté, comme Puissance, réunis en une seule Personne adorable ; un être réel ; et cela étant ta part, ton ami, ton repos : car "c'est la vie éternelle, te connaître, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé". ( Évêque S. Wilberforce. )

Repose dans le Seigneur

Notre texte étant là où il se trouve dans ce psaume est un exemple de la grande règle selon laquelle le Seigneur ne fait rien à moitié. Dans Psaume 37:1 le Seigneur trouva son serviteur sujet à l'irritation et à l'envie, et l'exhorta à cesser de s'irriter ; et Il n'a pas suspendu l'opération de Sa grâce jusqu'à ce qu'Il ait perfectionné ce qui le concernait, et l'ait élevé au point élevé de notre texte : « Reposez-vous dans le Seigneur et attendez-le patiemment. Le repos est une bénédiction qui appartient proprement au peuple de Dieu, bien qu'il n'en profite pas autant qu'il le pourrait. Alors considérons--

I. Les marches de cette chambre royale de repos. Ils sont montrés dans ce psaume--

1. "Ne t'inquiète pas." Vous n'êtes pas dans les champs parmi les bêtes sauvages ; cessez de les chasser : entrez par les portes dans la maison de votre Père. Éloignez-vous du contact avec les mondains. Les chagrins qui font le pin impie ne sont pas pour vous. Puis--

2. Lorsque vous êtes ainsi sorti du champ dans le palais de l'amour, le premier escalier est décrit comme « faites confiance et faites ». « Faites confiance au Seigneur et faites le bien. » Pas une foi morte qui ne vous servira pas du tout, mais une foi qui « fera » aussi bien que recevra. C'est par l'exercice de la foi que le réconfort vient au cœur. Quand tu auras appris cette leçon, tu auras monté un noble escalier du palais royal, et il t'atterrira dans la salle à manger du roi, où il est écrit : « En vérité, tu seras nourri.

« Si tu as une foi vivante et active, tu seras pourvu. Quitte les champs et tes frères qui sèment là-bas, qui se plaignent que leur Père ne leur a jamais donné de chevreau pour s'amuser avec leurs amis, quitte-les et monte ce premier escalier de foi active, et asseyez-vous là où un festin est répandu. Puis--

3. Montez plus haut et montez l'escalier suivant, qui est marqué "Plaisir et désir". "Plaisir aussi dans le Seigneur, et il te donnera les désirs de ton cœur." Pense à quel bon Dieu tu as; oui, quel Dieu béni Il est. Nous sommes montés maintenant au trésor royal, l'aumônerie du roi. Ici, il vous ordonne d'ouvrir tout votre cœur et de répandre vos désirs, car il les satisfera. Mais vous n'êtes pas encore à la hauteur de la chambre de repos royale.

4. Montez un autre escalier, marqué « Commette ta voie et aie confiance. » Toutes les étapes d'un homme bon sont ordonnées par le Seigneur. Qu'as-tu à faire en ordonnant ta propre voie ? Maintenant, cela nous amène dans le déshabillage, qui jouxte la chambre royale. Enlève les vêtements poussiéreux de tes soucis et remets-les au Seigneur. Dépouille-toi de toutes tes inquiétudes et laisse tes vêtements usés et tachés de voyage. Entrez ensuite dans la chambre silencieuse et reposez-vous ; « Repose dans le Seigneur. »

II. Le reste.

1. C'est un repos de l'esprit, un sentiment de sécurité et de fixité ;

2. Contentement.

3. Confiance immuable.

4. Soumission à toute la volonté de Dieu. L'hébreu est « Taisez-vous devant Dieu. » L'une des anciennes versions dit : « Tiens-toi tranquille devant Dieu. »

5. Patient en attente. Sentez que vous pouvez renoncer à vos désirs et attendre les loisirs du Seigneur.

6. Paix, calme sans mélange.

7. L' attente, surtout en ce qui concerne le Royaume de Dieu. Ne vous inquiétez pas pour ça.

III. La chambre royale. « Reposez-vous dans le Seigneur », en lui-même.

1. En tant que Dieu de votre alliance.

2. En tant que votre Père.

3. Dans Ses attributs.

4. Sa parole.

5. Sa volonté. Ainsi, nous pouvons dire : « Non pas comme je veux, mais comme tu veux. » ( CH Spurgeon. )

Se reposer et attendre

I. Le sens des mots. Il y a beaucoup de passages qui respirent un esprit similaire.

1. Le sens ici est impliqué par contraste - voir le début du psaume, quant à l'irritation ; soins anxieux et mondains; l'agitation des méchants, dont le péché est la grande cause.

2. Pensez ensuite au Seigneur Lui-même, et nous voyons que se reposer en Lui, c'est se confier en Lui, et être tranquilles et silencieux dans notre confiance : se reposant, nous attendons dans une patiente espérance et dans l'assurance de l'amour.

II. Leur candidature. Ce montage quand--

1. Nous sommes troublés par la lenteur des progrès de l'Evangile. Ou, 2, sur les dispensations générales de la providence de Dieu. Les méchants prospèrent. Nos propres épreuves personnelles, temporelles et spirituelles. Mais se reposer dans le Seigneur est le secret de la vie la plus élevée, la force la plus vraie et la béatitude la plus riche. ( GL Jarman. )

Repose dans le Seigneur

1. Cela peut nécessiter une attente tranquille. Le mot « repos » signifie littéralement que : « Soyez silencieux devant le Seigneur ». La meilleure chose peut être, parfois, d'attendre tranquillement. Il y a eu une fois une alarme d'incendie dans une salle bondée, et une ruée générale a été faite à la porte. L'alarme se révéla fausse, et peu à peu les gens retournèrent à leur place. On remarqua cependant qu'une petite fille n'avait pas bougé, et lorsqu'on lui demanda pourquoi, il s'avéra que son père était membre des pompiers, et qu'il lui avait souvent fait comprendre que si jamais elle se trouvait dans un situation de ce genre, elle devait rester immobile.

C'est ce que Dieu a souvent dit à Ses serviteurs d'autrefois, et ce qu'Il nous dit encore à travers Sa Parole, en ce qui concerne les expériences éprouvantes ; mais qu'il est difficile d'apprendre la leçon et d'obéir ! « Leur force est de rester immobile. »

2. Mais, assurément, ce devrait être une attente pleine d'espoir. Que le calme ne soit pas une simple torpeur. Que le mutisme ne soit pas un engourdissement. « Espoir en Dieu, car je le louerai encore », dit le psalmiste ; et ce mot « encore » est la note clé de tout le psaume. La chose la plus élevée et la plus difficile de toutes, cependant, est peut-être que ce soit une attente patiente. L'espoir peut être différé, l'aube peut sembler ne jamais venir, et pourtant être patient, patient.

« Tout ira bien », sont les mots inscrits sur la pierre tombale du président Brand, un ancien président de l'État libre d'Orange. C'était une remarque qu'il avait l'habitude de faire de son vivant. Si notre confiance est en Dieu, ne pouvons-nous pas les accepter aussi ? ( JS Maver, MA )

Le repos du croyant

I. Repos de l'errance. mon cœur, comme tu as erré, comme un pèlerin fatigué, à travers l'Égypte de ta servitude ! Tu as erré jusqu'au Sinaï, où tu as entendu la loi qui t'a fait trembler. Tu as erré à travers le désert de Sin, où tes bonnes œuvres te tourmentaient et te fatiguaient, et tes mauvaises œuvres, comme des serpents ardents, te mordaient ; mais c'est fini maintenant. Mon âme, tu as traversé le Jourdain, et ayant trouvé le Christ, tu n'as plus envie d'errer davantage.

II. Repose-toi de tous nos ennemis.

III. Reposez-vous dans le sens de la confiance. Dans ce sens du mot, nous faisons vraiment « reposer dans le Seigneur ». Nous ne sommes pas chrétiens si nous ne le faisons pas, car la toute première marque d'un croyant est qu'il se repose en Christ pour tout. Quel que soit votre besoin, reposez-vous sur le bras nu de Dieu pour le fournir.

IV. Reposez-vous dans le sens de la sécurité.

V. Repos parfait de la fatigue. Nous lisons dans la prophétie d'Isaïe : « C'est le repos avec lequel vous pouvez faire reposer les fatigués ; et je sais qu'il y en a des fatigués ici. Vous n'êtes pas las de l'œuvre de Dieu, mais vous êtes las de porter la croix du Christ, vous avez eu tant de honte et tant de douleur ; eh bien, « reposez-vous dans le Seigneur ».

VI. Le reste de l'accomplissement. Soit Christ a accompli tout ce qui était nécessaire pour votre salut, soit Il ne l'a pas fait. S'Il l'a terminé, alors reposez-vous en Lui et soyez heureux.

VII. Le reste de pleine satisfaction. Ayant Christ, nous ne voulons plus rien. Si nous montons ou descendons, à droite ou à gauche, nous ne pouvons rien trouver au-delà de notre Seigneur.

VIII. Le reste du plaisir conscient. ( CH Spurgeon. )

Silencieux et patient attendant le Seigneur

I. Reposez-vous dans le seigneur.

1. Cela implique que nous sommes le peuple du Seigneur.

(1) Par l'illumination de nos esprits, le pardon de nos péchés, la régénération de notre nature et l'adoption dans la famille de Dieu.

(2) Par la séparation d'avec les impurs, par le dévouement à Dieu et par des engagements solennels d'alliance.

2. Étant au Seigneur, nous devons nous reposer en Lui.

3. Se reposer dans le Seigneur, c'est se taire dans le Seigneur. Soyez tranquille; et ne pense pas à Dieu, parce qu'il te permet de souffrir. Soyez tranquille; et ne murmure pas contre le Seigneur, parce qu'il ne te délivre pas tout de suite de tes détresses.

II. Attendez-le patiemment.

1. « Attendez » signifie être fort, ferme, stable ; attendre, rester, retarder : attendre, attendre, de la notion d'endurer, de tenir, qui s'apparente à celle de force. Cela signifie s'attendre à Dieu dans la prière, avec foi et patience.

2. « Attendez patiemment » - même si longtemps.

3. "Pour lui." Attendre le Seigneur, c'est attendre son aide promise et espérer en lui la délivrance de tous nos ennuis. L'espérance en Dieu ne fait pas honte. Son aide viendra, si nous attendons ; Son aide sera suffisante quand elle viendra. ( HO Crofts, DD )

La porte du lieu d'attente

Lorsqu'un homme a une fois établi de bonnes relations avec Dieu, a commencé à vivre pour les autres plutôt que pour lui-même, lorsque ses désirs sont résumés dans la prière : « Que ton règne vienne », il est susceptible de devenir mal à l'aise en voyant comment lent le royaume divin est à venir, et combien d'indications il y a de la présence et de la puissance énorme d'un autre royaume hostile dans la société. Ce psaume s'adresse à une âme troublée et alarmée par cet aspect du monde.

En face de tout cela, il oppose la grande vérité - « Dieu règne » et le précepte qui en découle : « Ayez confiance en lui ». « Oui », est la réponse, « mais il est si long à le réaliser: il me fait attendre si longtemps. » C'est ce qu'il fait, et il le fera probablement ; et c'est ce côté de la leçon de foi en Dieu que je veux faire ressortir de ce psaume, la leçon d'attente.

1. Nous devons attendre sans relâche (verset 84). Dieu n'amène les hommes à ses accomplissements que par sa propre route. Et c'est souvent une épreuve sévère de la foi. C'est comme lorsqu'on a voyagé pendant de longues heures sur une route accidentée, au milieu de l'orage et de la brume, la nuit tombant, cherchant, tandis qu'il gagne le sommet de chaque colline successive, les flèches de la ville vers laquelle il va, et ne voyant à la place qu'un nouveau tronçon de route morne, et une nouvelle colline à gravir, il est tenté de penser que son guide a perdu le chemin, et de prendre les choses en main. A l'homme qui attend Dieu, il est indispensable qu'il fasse confiance à son guide.

2. Attendre le Seigneur à juste titre, c'est attendre joyeusement. " Ne t'inquiète pas ", dit le psalmiste ( Psaume 37:1 ), " à cause des malfaiteurs " ; et encore (verset 8), « ne t'inquiète en aucune façon de faire le mal ». Vous avez vu deux enfants sommés par leurs parents d'attendre dans un certain endroit pendant une heure, jusqu'à ce qu'il revienne, ou jusqu'à ce qu'un plaisir promis soit préparé : et vous avez vu l'un s'occuper joyeusement d'un livre ou de quelque objet à main, tandis que l'autre, bien qu'il obéisse à l'ordre de rester, s'inquiéta et regarda l'horloge,et se demanda quand mon père reviendrait, et se mit en colère parce qu'il n'était pas venu plus tôt, et commença à craindre qu'il ne revienne pas du tout, et se rendit ainsi généralement malheureux jusqu'à ce que l'heure soit expirée. Ainsi, l'obéissance n'est pas toujours joyeuse ; et juste en proportion de son manque de cet élément, il est défectueux. Car l'obéissance est de la nature même de la foi.

3. Nous pouvons attendre avec confiance. Le psaume appuie ses exhortations par de nombreuses promesses ( Psaume 37:8 ; Psaume 37:4 ; Psaume 37:6 ; Psaume 37:29 ).

Regardez surtout Psaume 37:23 . Nous avons observé le parcours d'un homme dans la voie de Dieu - un voyageur qui tarde à arriver à son terme - à qui la providence de Dieu impose des délais divers et éprouvants. Aux yeux de la raison, il semble que l'homme marchait sans but ; comme si sa vie, avec ses interruptions continuelles, sa confusion, ses trébuchements et ses déconcertantes, était un échec total et irrémédiable.

Et ainsi cela semble non seulement à la raison, mais à la foi faible. Il est arrivé pour la plupart d'entre nous des moments où nous avons perdu dans notre vie tout sens du plan ou de l'ordre, et avons simplement continué de jour en jour, faisant et prenant ce que la journée nous apportait. Nous avons pensé, dis-je, que c'étaient des périodes désordonnées. Ils n'étaient pas. Avez-vous déjà étudié les vagues de l'océan ? Si c'est le cas, vous avez remarqué que chaque vague était pleine de petits tourbillons et tourbillons irréguliers, se déplaçant dans toutes les directions possibles.

Et si vous pouviez fixer vos yeux sur un pied carré de cette eau et exclure tout le reste, vous pourriez dire que c'était un simple chaos aqueux ; mais quand votre œil embrasse toute la vague, vous voyez qu'un mouvement commun propulse toute sa masse, et reprend en lui tous ces mouvements mineurs, et les porte avec la régularité d'une foule en marche. Ainsi, ces espaces de confusion apparente dans nos vies ne sont pas en désordre.

Ils sont exécutés dans l'ordre plus large du plan de Dieu. Peut-être ne pouvons-nous pas voir l'ensemble du mouvement, mais il continue d'avancer de manière constante et continue, chaque incident, chaque croisement et confusion d'incidents se déroulant au rythme de Dieu, et en harmonie avec le propre plan de Dieu. Notez aussi que les « étapes » sont ordonnées. Tout le chemin est ordonné, il est vrai, mais ordonné par étapes. De même que la gravitation agit sur chaque particule distincte de la pierre qui dévale le flanc de la montagne, de même la providence générale de Dieu atteint son résultat à travers les providences spéciales.

Le philosophe ricane à l'annonce de la chute du moineau ; mais c'est dans l' ordonnancement de tels détails que Dieu s'accomplit dans l'histoire. Donc nos vies sont ce que sont leurs détails. La seule chose à laquelle nous devons faire attention est que nous marchons à chaque fois dans la voie de Dieu. ( Mars : R. Vincent, DD )

Patient attendant Dieu

Il y en a beaucoup qui peuvent attendre, mais ils n'attendent pas patiemment de Dieu. Ils perdent bientôt courage et attente. Ils pensent que tout est contre eux, car dans le peu d'espace qu'ils peuvent couvrir, et le peu de vision qu'ils possèdent, ils ne peuvent discerner ce qu'ils attendent. C'est particulièrement le cas des hommes chrétiens dans leur travail chrétien. Ils veulent que le moissonneur marche sur les talons de celui qui sème la graine.

Ils souhaitent récolter presque autant qu'ils ont labouré le sol ou jeté le grain. Ils oublient qu'ils sont des collaborateurs de Dieu, et que le jour de travail de Dieu est de tout temps et de toute éternité. Ils perdent courage et la foi, et puis très rapidement ils cessent complètement de travailler. Il est encore plus difficile de supporter patiemment la souffrance que de servir et de faire patiemment son devoir.

Il est beaucoup plus facile de supporter une affliction lourde, si elle est courte, que de supporter une longue affliction, fût-elle légère. Dans un cas, l'AVC peut nous étourdir, mais nous pouvons rapidement récupérer et acquérir une nouvelle force et un nouvel espoir. Dans l'autre cas, l'affliction longue, lasse, épuisante semble user toute élasticité, toute force et tout espoir dans l'âme. « Un espoir différé rend le cœur malade », et lorsque cet espoir est longtemps différé, il brise souvent le cœur complètement.

L'espérance est la grâce des jeunes ; la patience est la grâce des mûrs. L'espoir est l'éclat de l'aube, brillant et joyeux, en effet ; la patience est le soleil qui voit dans sa douceur et sa beauté dorées, dorant et couronnant les dernières heures du jour. L'espérance entre dans la bataille pleine d'attente, de confiance et de force ; la patience est la vertu du vétéran qui l'a gagnée dans bien des luttes, dans bien des marches et dans bien des triomphes.

Il est beaucoup plus facile de travailler énergiquement si la journée de service est courte, que de travailler patiemment, fidèlement jusqu'à la fin de la longue journée ; et il est beaucoup plus facile de supporter l'averse qui vous trempe que de supporter la bruine qui descend et vous enveloppe de froid et de piment, ( J. Jenkyn Brown. )

Ne t'inquiète pas à cause de celui qui prospère dans sa voie. --

La prospérité des méchants considérée

I. Par rapport à Dieu. Bien que les préjugés soient trop enclins à chuchoter que les voies de Dieu ne sont pas égales, une très petite réflexion sérieuse sur sa sagesse et sa justice, et les fins de ses diverses dispensations, ainsi que nos propres indignes, calmeraient efficacement toute inquiétude anxieuse ou toute réprimande à ce sujet. Compte. Et à quiconque sera assez impertinent pour exiger satisfaction quant aux distributions de Dieu, la réponse de notre Sauveur à saint Pierre peut être une réponse suffisante : « Si je veux », qu'il en soit ainsi ou ainsi, « qu'est-ce que cela t'est ? "

II. En ce qui concerne les personnes dites ainsi prospères. Nous laisserions-nous le loisir de voir le précipice sur lequel se tient le pécheur le plus exalté, à quel point il est incertain, combien il est susceptible d'être ébranlé par l'opposition d'en bas, ou la main de la vengeance d'en haut, et combien plus fatale une chute peut être d'en haut. une hauteur si dangereuse; nous n'y trouverions rien de si tentant que d'élever notre mécontentement ou de provoquer le vœu de changer un salut innocent et sans gloire pour une éminence si hasardeuse.

III.En ce qui nous concerne. Nous venons tous au monde nus et sans défense ; et c'est à la même main généreuse qui habille les lis des champs, nous devons notre nourriture et nos vêtements. Maintenant, si ceux-ci sont suffisants pour notre soutien et même notre bien-être, et tout au-delà de ce qui est requis pour notre confort et notre commodité, qu'ils soient autorisés à être plus que ce qui est strictement nécessaire ; pourquoi devrions-nous nous quereller avec la Providence pour ne pas nous charger de ce qui, de notre propre aveu, est superflu, et donc insignifiant pour tout but utile ? Faisons-nous bien d'être en colère, si, ayant une compétence appropriée, nous ne voulons que ce qui serait un obstacle et un encombrement ? Non, même si le Tout-Puissant devrait réduire, au lieu de nous exalter, et nous assigner le trouble et la disgrâce, où peut-être nous pourrions espérer un meilleur sort ; cependant ne sera-t-il pas difficile de trouver un adoucissant à ce grief. Ajoutez à cela qu'une conduite satisfaite, dans l'adversité ou la détresse, est le moyen le plus probable d'engager le Tout-Puissant à retirer son fléau. (J. Roe, MA )

La folie de l'envie agitée des méchants

I. La passion qui ronge le cœur a une mauvaise tendance.

1. Il inflige une blessure à l'âme de son possesseur. Les passions malveillantes sont à l'âme ce que les légions de sauterelles sont à la végétation de l'Orient : elles dévorent la vie. Oui, pire que les sauterelles, ce sont des démons qui allument des feux qui brûlent jusqu'au centre même de l'être et réduisent en cendres les meilleures parties de la nature humaine.

2. Il stimule à infliger des blessures aux autres. « La colère attise les conflits. » Les hommes, sous l'influence de la colère, sont toujours disposés au mal ; leurs langues profèrent des calomnies, leurs mains sont levées au combat et leurs pieds sont « prompts à verser le sang ».

II. La connexion des méchants avec la terre n'est pas enviable.

1. Il est exposé à une résiliation violente. « Les malfaiteurs seront retranchés. » Il est dit que « le méchant sera chassé dans sa méchanceté ». Il ne quitte pas le monde avec un libre arbitre. Toutes ses sympathies, intérêts, espoirs sont enracinés dans la terre, et il s'accrochera jusqu'au bout avec l'énergie du désespoir ; encore faut-il qu'il s'en aille.

2. C'est totalement insatisfaisant,

III. Leur opposition leur apporte une terrible misère.

1. La semence du serpent a depuis le début une animosité venimeuse envers le bien. Cette animosité est ici représentée

(1) Aussi rusé, il « complote contre le juste » ; elle est fertile en projets de ruine.

(2) Comme faisant rage. Cela « grince contre lui ». Comme le feu caché du volcan, il se révèle par de terribles vibrations.

(3) Aussi pratique. Le plan et la passion ne le satisferont pas, il doit fonctionner, et travailler avec plus d'outils qu'un seul - « épée et arc ». De combien de manières les méchants s'efforcent d'abattre les idées, de déjouer les plans et de blesser les sentiments des justes !

2. Mais toute cette opposition n'apporte que la ruine sur eux-mêmes. La ruine implique

(1) Le mépris de Jéhovah. L'imagination la plus audacieuse peut-elle créer une figure pour donner une représentation plus terrible de la misère que celle-ci : le « rire » de l'Infini ? Il vaut mieux le laisser lancer ses tonnerres sur moi et faire pleuvoir ses feux sur mon esprit que de se moquer de moi.

(2) Le recul de leurs propres objectifs. « Leur épée entrera dans leur cœur, et leurs arcs seront brisés. » Un exemple remarquable du genre peut être trouvé dans Esther (chap. 5-7.) dans le cas d'Haman. Un parcours simple est facile, et les hommes y sont en sécurité ; mais il faut plus d'habileté que la plupart des hommes sont doués pour mener une politique tordue et rusée en toute sécurité, ou pour être eux-mêmes en sécurité dans la poursuite d'une telle voie. ( homéliste. )

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