Psaume 52:1-9

Pourquoi te vantes-tu de mal, ô homme puissant ?

Un traître social

Ce psaume peut être considéré comme nous présentant un traître social dans une variété d'aspects. Doeg était un « informateur », celui que Webster définit comme « un homme qui dénonce les autres pour des motifs vils ou indignes ».

I. Le traître social représenté.

1. Fierté ( Psaume 52:1 ). Fier du secret qu'il détient. Il sent qu'il a la réputation et le destin de quelqu'un qui lui est confié.

2. Malice ( Psaume 52:2 ).

3. Artisanat ( Psaume 52:2 ). C'est un assassin moral ; se déplace dans l'obscurité, et porte son javelot sous le costume de tromperie. Malhonnêteté ( Psaume 52:3 ). Il court plus volontiers avec le faux qu'avec le vrai ; avec le mal qu'avec le bien ; avec les cruels qu'avec les gentils. L'homme vil, que se soucie celui qu'il trahit, comment il trahit, ou quelles souffrances il entraîne sur les innocents et même les saints, afin de faire avancer ses propres fins personnelles et égoïstes ?

II. Le traître social voué à l'échec ( Psaume 52:5 ). Quelle est sa punition ? Destruction. Pas l'anéantissement ; mais--

1. Un déplacement : « Il t'emportera. Hengstenberg le rend « emporte-toi comme un charbon ». Je te chasse comme une marque intolérable. Il a été comme un feu dans la société, enflammant les autres de mauvaises passions, dévorant le vrai, le bon et l'heureux. Dieu le jettera comme un charbon sifflant. « Retire-toi de ta demeure » ​​(ou tente). Sa demeure actuelle est une scène de discipline, de grâce, de rédemption : l'espérance lui est retirée, il en est retiré à jamais.

2. Un déracinement. "Et t'extirpe du pays des vivants." Les racines de la vie d'un homme méchant sont dans ce monde, elles ne frappent pas dans le spirituel et l'éternel ; le présent et le palpable sont tout pour lui : leurs racines seront détruites. Ce sont tous des chiffres, mais ils signifient quelque chose de terrible ; et la raison, l'analogie, la conscience et la Bible nous disent qu'il y a quelque chose de terrible devant un tel homme ».

III. Le traître social tourné en dérision ( Psaume 52:6 ). « Il y a un double rire », dit Arndt. « Un, quand un homme par un mauvais esprit de vengeance se moque de son ennemi. Cet esprit non chrétien et vertueux le fait, mais exerce de la compassion envers un ennemi. Mais l'autre sorte de rire provient d'une considération du merveilleux jugement et de la justice de Dieu, comme lorsqu'un homme dit ; comme Pharaon, « Je ne demande rien au Seigneur, et je ne laisserai pas partir Israël », et peu de temps après, on le fait sombrer dans la mer Rouge. C'est juste pour la dérision. N'est-ce pas ridicule pour un homme de lutter contre Dieu ?

IV. Le traître social vaincu. Doeg, par sa trahison, considérait peut-être qu'il avait perdu David ; mais au lieu de cela, tandis qu'il était lui-même détruit, arraché de la terre des vivants, sa victime était comme " un olivier vert ". David indique ici que sa propre vie était...

1. Une vie en pleine croissance. "Un olivier vert." Bien nourri et bien protégé.

2. Une vie confiante. « J'ai confiance en la miséricorde de Dieu pour les siècles des siècles. » La bonté de Dieu est une marée qui doit tout supporter et survivra à l'univers lui-même. Il est donc sage de lui faire confiance.

3. Une vie reconnaissante : « Je te louerai pour toujours. La louange divine est le paradis de l'âme. Il emploie harmonieusement toutes ses facultés et satisfait pleinement et à jamais toutes ses envies morales.

4. Une vie obéissante. « J'attendrai ton nom. » C'est l'attitude la plus élevée d'une créature intelligente ; c'est l'attitude du plus grand ange. ( homéliste. )

Sur le personnage de Doeg

I. Doeg n'a pas fait de Dieu sa force. Faire de Dieu notre force implique que nous considérions le Tout-Puissant comme l'auteur de toutes nos bénédictions ; que nous plaçons une confiance implicite en lui dans chaque situation ; que nous reconnaissons notre dépendance de Lui pour tout ce dont nous jouissons ; et que nous vivons sous l'influence habituelle de ces convictions. La conduite de Doeg était tout le contraire de celle-ci.

II. Il avait confiance en l'abondance de ses richesses. La seule vraie félicité de l'homme est en Dieu ; mais l'amour du monde arrache le cœur à Dieu, et le conduit, comme Doeg, à se fier à l'abondance des richesses, au lieu de faire de Dieu sa force. Quand l'amour des richesses devient ainsi prédominant, combien son influence doit être funeste sur les principes et les affections de l'âme ! Il obscurcit l'entendement ; il éteint la conscience ; il refroidit et endurcit le cœur.

Mais pourquoi les hommes devraient-ils se fier à leur richesse, alors que son influence est si funeste et destructrice ? Les trésors accumulés du monde ne peuvent arrêter le bras de la mort, ni lui acheter un instant de répit. La richesse est-elle nécessaire à la jouissance de la vie ? Cela dépend de la santé du corps et du contentement de l'esprit, et ni l'un ni l'autre ne peut conférer la richesse.

III. Il s'est fortifié dans sa méchanceté. La première ressource d'un pécheur abandonné est la débauche ; et il s'y livre non tant à assouvir l'appétit sensuel et le désir licencieux, qu'à noyer la pensée, à enterrer la réflexion, à endormir la vache, la science. Ses seules joies sont l'intempérance, l'émeute et la dissipation. Les meilleurs principes de sa nature sont entièrement pervertis, et son cœur s'endurcit à cause de la tromperie du péché.

Ayant ainsi réussi à corrompre ou à faire taire les fidèles gardiens de l'innocence et de la vertu, il triomphe de la sécurité imaginaire avec laquelle il peut maintenant se livrer à la licence et au vice, et se renforce encore dans la méchanceté.

IV. Ce caractère est enregistré pour notre instruction. Il est conçu comme un phare pour nous signaler les conséquences dangereuses du péché. Il est conservé comme un mémorial, à tous les âges du monde, de cet important ; et une vérité impressionnante, que le péché et la misère sont très étroitement unis. Éviterions-nous le sort de Doeg, alors évitons sa conduite. Dans cette vue, gardons-nous le plus anxieusement contre les premières déviations de la piété et de la vertu. ( G.Goldie. )

Un défi au grand pécheur

Ce psaume est un défi audacieux et franc à un grand pécheur - un personnage fier qui « avait confiance en l'abondance de ses richesses » ; et, comme cela arrive souvent aux hommes - et aux femmes aussi - le luxe l'avait rendu calomnieux et grossier, brutal et monstrueux : " il s'est fortifié dans sa méchanceté ". Le psaume interpelle le « grand homme » : « Pourquoi te vantes-tu de mal, ô homme puissant ? mais elle essaie aussi de le convertir : « La bonté de Dieu est de jour en jour.

" Quel est le rapport entre ces deux clauses du verset 17 Le grand pécheur, méchant et orgueilleux, est enfermé, pour ainsi dire, dans une pièce close et malodorante - enfermé avec ses pensées laides, enfermé avec les siennes moi mal, égoïste. Qu'il sorte, dit le psalmiste, au soleil des miséricordes de Dieu, au grand air où les vents frais soufflent sur le monde ; qu'il pense à la bonté de Dieu, et que cela le conduise à la repentance.

La piété de l'Ancien Testament hante l'air libre pour ses images ( Psaume 52:8 ). Nous ne sommes peut-être pas de grands hommes d'aujourd'hui et avons des psaumes écrits à notre sujet, mais nous avons besoin du même enseignement. Qu'un homme soit toujours atteint dans les affaires, qu'il rentre à la maison et médite dessus, et combien de temps viendra la pensée et le plan de vengeance ! Qu'une autre vienne à lui avec ses lèvres bavardes, et avec quelle facilité parvient-elle à le convaincre qu'il est un héros et un martyr ! Les jeunes gens ne connaissent peut-être pas les richesses amassées, mais ils savent comment, en acte ou en imagination, ils passent dans la maison de la passion, où les stores sont tirés et les fenêtres obscurcies par la chaleur, et les sons sont agréables et le doux désir naît.

Jeunes gens, sortez - à l'air libre, sortez de votre moi étroit vers Dieu, sortez dans l'atmosphère libre de Son amour. Vous n'êtes pas seul ( Psaume 52:9 ). Voici les saints, les héros, les hommes de foi ; et au-dessus des casques de salut qu'ils portent, voyez le Capitaine, le Christ Lui-même, vous faisant signe en avant vers la gloire et vers Dieu. ( British Weekly. )

La bonté de Dieu perdure continuellement. --

La bonté de Dieu infinie et éternelle

Il n'y a pas tant de péché dans l'homme que de bonté en Dieu. Il y a une proportion plus vaste entre le péché et la grâce qu'entre une étincelle et un océan. Qui douterait qu'une étincelle puisse être éteinte dans un océan ? Tes pensées de désobéissance envers Dieu ont été dans le temps, mais sa bonté a bouillonné vers toi de toute éternité. ( W. Culverwell. )