Job 14:4

Qui peut faire sortir une [chose] pure d'une impureté ? pas une.

Ver. 4. Qui peut faire sortir une chose pure d'une impureté ? pas un ] qd j'avoue que je suis impur; mais que puis-je faire avec ? ou comment puis-je faire autrement, puisque je ne fais que mes semblables ? Mais était-ce un plaidoyer suffisant ? David était d'un autre avis quand il a allégué cela comme une grande aggravation de sa culpabilité de sang, "Voici, j'ai été formé dans l'iniquité; et dans le péché ma mère m'a conçu," Psaume 51:5 : q.

ré. Je ne suis pas seulement tombé dans ces péchés immondes, mais je l'ai fait par la venimosité et la vitiosité de ma nature, communément appelée originelle, et par l'apôtre habitant le péché, Romains 7:17 , comme par les écoles peccatum peccans, le pécheur péché, comme ce qui est la source et le séminaire de toute désobéissance réelle.

Et parce que cette impureté nous est naturelle, c'est pourquoi elle nous rend aussi répugnants à Dieu qu'un crapaud l'est à nous, parce que le poison est dans sa nature. Les papistes disent (mais pas vraiment) que le péché originel est le plus petit de tous les péchés, ne méritant pas plus la colère de Dieu que le simple manque de sa présence bénie ; et cela aussi sans aucune douleur ou tristesse d'esprit de l'appréhension d'une si grande perte. Ils considèrent aussi que ces mouvements du cœur consentis ne sont pas des péchés, mais des conditions nécessaires, résultant de notre constitution, et telles qu'Adam avait dans son innocence.

Au contraire, Job accorde ici une tache de naissance à tous, et met la main dessus comme la cause de la longueur des ennuis des hommes et de la brièveté de leur vie ; seulement il s'oublie lui-même (dit Mercer ici) quand il plaide qu'il devrait plutôt être plaint que ainsi sévèrement puni, parce qu'il était naturellement enclin au péché, et ne peut pas l'éviter. Car, comme Aristote le dit des ivrognes, qu'ils méritent une double peine, διπλα τα τπιτιμια (Éthique.

lib. 3, chap. 5); d'abord pour leur ivresse, et ensuite pour le péché commis dans et par leur ivresse : ainsi tous les hommes méritent une double damnation ; d'abord, pour la corruption de la nature (signifiée par ces pollutions légales, par des problèmes corporels), et ensuite pour les effets maudits de celle-ci, Gen 6:5 Romains 7:8 . Mais il se peut que Job ait eu ici un œil sur cette promesse faite à Noé après le déluge, Genèse 8:21 , où le Seigneur s'est mis en pitié par la considération de la corruption native de l'homme, même depuis son enfance, car il connaît notre structure, &c .

, Psaume 103:14 , c'est-à-dire (comme l'explique le paraphrase chaldéen), il connaît notre mauvaise invention ou pensée qui pousse au péché; il le sait et le pèse. Voir comme Ésaïe 48:8,9 . Nous pouvons implorer le Seigneur de nous épargner lorsque nous agissons dans le péché, parce que notre nature est pécheresse ; mais qu'aucun d'entre eux ne pallie ou n'atténue ses actes de péché par la nature pécheresse de sa nature ; comme le font ceux qui, étant informés de leurs mauvaises farces et pratiques, plaident pour eux, disant : Nous sommes chair et sang, etc.

Pas un ] Fortes creantur fortibus et bonis; mais aucun homme ne peut enfanter un enfant pur d'une semence impure. Adam engendra un fils à son image, Genèse 5:3 . Corruptus corruptum, ce qui est de la chair, Jean 3:3,8 .

Le péché se propage et procède de l'union du corps et de l'âme en un seul homme. Cette phrase, réchauffée dans le péché, Psaume 51:5 , signifie la préparation du corps, comme instrument du mal, qui n'est pas si réellement jusqu'à ce que l'âme vienne. Mais nous ne devrions pas être si curieux de savoir comment le péché est arrivé, que de savoir comment s'en débarrasser ; comme lorsqu'un feu s'allume dans une ville, tous les hommes sont plus attentifs à l'éteindre qu'à se demander où et comment il a commencé.

Maintenant, il n'y a qu'un seul moyen de débarrasser nos cœurs du péché, à savoir. courir vers Christ et croire en lui; « Car si le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres » ; et à ce sujet, le paraphrase chaldéen avait du respect, probablement, lorsqu'il a rendu ce texte, Ne peut-on pas ? c'est-à-dire, Dieu ne peut-il pas? comme aussi la Vulgate latine, Nonne tu qui solus es? Ne peux-tu pas seul? sc. par ton mérite et ton Esprit, selon celui de l'apôtre, 1 Corinthiens 6:11 .