Actes 2:25

25. La résurrection, (110) qui a été à la fois déclarée et attestée par certains et manifestes les témoignages, et qui auraient pu aussi être tirés de la doctrine continuelle des prophètes, devaient être prouvés aux Juifs comme quelque chose de nouveau et d'étrange. Et pas de merveille. Car nous voyons que, bien que le Christ ait souvent battu (111) la même chose dans la tête de ses disciples, ils n'en ont profité que peu. Et pourtant, ils ont conservé certains principes de la vraie doctrine, qui auraient pu leur ouvrir la voie vers la connaissance du Christ, comme nous le verrons bientôt. Par conséquent, parce que le don de l'Esprit était un fruit de la résurrection du Christ, il prouve par le témoignage de David que le Christ a dû être ressuscité pour que les Juifs sachent ainsi qu'il était l'auteur du don. Car il le prend comme une chose que tous les hommes accordent, qu'il soit ressuscité de la mort, afin de vivre non pour lui-même, mais pour le sien. Maintenant, nous voyons la dérive de Peter; que cela ne devrait pas sembler étrange, ce qui avait été annoncé si longtemps auparavant; et que Jésus est aussi Christ, parce que David a fait la prophétie de lui, comme du lien de l'Église.

Tout d'abord, nous devons voir si ce lieu doit être entièrement compris du Christ, comme l'affirme Pierre; cela fait, s'il y a quelque chose dans les mots qui mérite d'être noté, nous en discuterons dans l'ordre. Pierre nie ce qui est d'accord avec David qui est dit en ce lieu:

"Tu ne laisseras pas ton Saint voir la corruption",
( Psaume 16:10,)

parce que la carcasse de David était corrompue dans la tombe. Il semble à première vue n'être qu'un léger argument. Car un homme pourrait facilement objecter que le mot ne doit pas être pressé, car David ne signifiait rien d'autre, sauf pour se soustraire à la destruction. Par conséquent, quelle que soit la corruption qui l'a touché, cela ne l'empêche pas, mais pour qu'il puisse facilement dire qu'il était à l'abri de ce danger, parce qu'il savait que le Seigneur le délivrerait. Oui, il semble que ce soit une répétition de la phrase précédente, selon la coutume commune de la langue hébraïque. Et s'il en est ainsi, le sens sera clair, que Dieu ne tolérera pas qu'il soit opprimé par la mort, ou que la mort le dévore. Et cette interprétation est confirmée par celle où l'on lit enfer, c'est en hébreu סל , ( seol;) où on lit corruption, là c'est שחת, (shachat;) ces deux mots signifient la tombe. Par ce moyen, David devrait dire deux fois qu'il sera délivré de la mort par la grâce de Dieu. Enfin, il dit la même chose en ce lieu, qu'il dit: (Psaume 49:15,) "Dieu rachètera mon âme de la main de l'enfer." Comme, de l'autre côté, quand il parle des réprouvés, il a coutume de prendre «aller dans la tombe» pour la destruction. Je réponds brièvement, qu'il y a quelque chose de plus grand exprimé en ce lieu que la rédemption ou la délivrance commune des pieux. David, en effet, promet que Dieu sera son libérateur éternel, aussi bien dans la vie que dans la mort. Il n’avait pas non plus été beaucoup mieux pour cela, d’avoir été une fois délivré d’un danger, à moins d’espérer qu’il serait en sécurité jusqu’à la fin grâce à la protection de Dieu; mais il parle d'une sécurité qui n'est pas courante. (112) Et sûrement les mots sonnent qu'il parle d'un privilège nouveau et singulier. Admettez que j'accorde que c'est une répétition, et qu'il y a une seule chose qui se dit dans ces deux membres: «Tu ne laisseras pas mon âme en enfer»; et: «Tu ne me laisseras pas voir la corruption»; pourtant je nie qu'il soit simplement entendu que Dieu délivrera son Saint de la destruction éternelle; car la liberté de la corruption est promise par son nom. Je ne passe pas non plus pour cela, que שחת (shachat) signifie la tombe, comme סל, (seol,) qui est mis dans l'ancien membre. Car bien que je ne sois pas debout ni ne conteste les mots, nous devons cependant respecter l'étymologie. Par conséquent, dans la mesure où la tombe est appelée שחת, (shachat) parce qu'elle corrompe le corps de l'homme par la pourriture, elle ne doit pas être doutait, mais que David voulait noter cette qualité. Par conséquent, le lieu n'est pas tant exprimé par ce mot que la condition de pourriture. De sorte que le sens est que Dieu ne permettra pas à celui dont parle le psaume «de pourrir ou de corrompre dans la tombe». Et comme David n'était pas exempt de cette nécessité, il s'ensuit que la prophétie ne s'est ni vraiment ni parfaitement accomplie en lui.

Et que le Psaume doit tout à fait être exposé de Christ, la chose elle-même le prouve. Pour voir que David était l'un des fils d'Adam, il ne pouvait pas échapper à la condition et à l'état universels de l'humanité,

"Poussière tu es, et vers poussière tu retourneras,"
( Genèse 3:19;)

la tombe est ouverte, dis-je, pour tous les enfants d'Adam, afin qu'elle les engloutisse et les consume; afin qu'aucun homme ne puisse se soustraire à la corruption. De sorte que, nous voyant séparés du Christ, nous voyons la tombe préparée pour nous, qui nous menace la corruption. C'est pourquoi, si David est séparé de Christ, cela n'appartiendra pas à celui qui est dit ici, afin qu'il soit préservé de la tombe. Par conséquent, quand il se vante d'être libre de la tombe, comme une corruption touchante, il se place sans aucun doute dans le corps de Christ, où la mort a été vaincue et son royaume aboli. Mais et si David se promet d'exempter de la tombe à un autre égard, sauf dans la mesure où il est membre du Christ, il apparaît par la présente que cette liberté doit commencer par Christ comme à la tête. Quel que soit l'homme qui aura un bon jugement, il saura aisément que c'est un bon argument. Dieu a mis toute l'humanité sous la corruption; par conséquent, David, dans la mesure où il était du nombre d'hommes, ne pouvait pas être libre du même. Il ne faut pas non plus en douter, mais que les Juifs, devant qui ce sermon a été fait, car sans conteste cette maxime était de force parmi eux, qu'ils devaient espérer le rétablissement des choses entre les mains du Christ seul, ont fait le restent plus facilement sur (113) les paroles de Pierre; parce qu'ils ont vu que cela ne pouvait pas être autrement ce que les mots importent, à moins qu'ils ne l'appliquent au Messie. Car ils n'étaient pas arrivés à ce point d'impudence, du moins ceux dont il est fait mention ici, qu'ils osaient se moquer des choses qui étaient évidentes; car Dieu avait alors offert à ses disciples ceux qui étaient des auditeurs pieux et susceptibles d'être enseignés. Ils ont cherché le Messie dans l'Ancien Testament. Ils savaient que David était une figure de lui. Il y avait alors parmi eux une religion et un respect des Écritures; mais maintenant l'impudence de toute la nation entière est presque désespérée. Quelle que soit la raison pour laquelle ils sont exhortés, ils se déchirent d'une manière ou d'une autre. (114) Là où il n'y a aucun moyen de s'échapper, pourtant ils traversent; bien qu'ils soient vaincus, ils ne céderont pas; il ne faut pas non plus en douter, mais que cette impudeur impudique est une punition pour leur impiété. Mais revenons au sermon de Pierre.

Voyant que David affirme non seulement que Dieu sera aussi son libérateur, mais qu'il exprime une voie et des moyens singuliers; c'est-à-dire qu'il ne sera pas sujet à la corruption de la tombe, Pierre recueille pour de bonnes causes, que cela ne lui appartient pas correctement, car son corps a été corrompu dans la tombe. Et maintenant, parce que cela avait été quelque peu difficile à dire parmi les Juifs, il atténue la dureté par une circonlocution. Car il ne nie pas catégoriquement en un seul mot que cela a été effectivement accompli en David, mais cela ne signifie que par la façon dont (115) ment consommé dans la tombe après la coutume commune des autres hommes. Et David a ainsi prophétisé sur le Christ, à la fois qu'il s'est appliqué cette consolation à lui-même en privé, et qu'il a également étendu la même chose à tout le corps de l'Église. Car ce qui est sain et parfait dans la tête est répandu à l'étranger, puis versé dans tous les membres. Il ne faut pas non plus nier que David a parlé de lui-même en ce lieu; mais seulement dans la mesure où il se voyait en Christ, comme dans le miroir de la vie. Premièrement, il a du respect pour Christ; après cela, il tourne les yeux vers lui-même et les autres fidèles. Afin que nous ayons une doctrine générale qui nous est prescrite dans cette assiette, concernant la nature de la foi, la joie spirituelle de la conscience: et l'espérance de la délivrance éternelle.

J'ai vu Nous devons tenir ce principe. Si nous voulons que Dieu soit présent avec nous, nous devons le mettre sous nos yeux; et cela avant qu'il n'apparaisse; car la perspective de la foi perce bien plus loin que l'expérience actuelle. C'est pourquoi la foi a cette propriété de mettre toujours Dieu devant elle comme un guide dans tous les dangers et dans toutes les affaires confuses. Car il n'y a rien qui nous retienne autant que lorsque nous savons que Dieu est présent avec nous; comme l'opinion de son absence nous rabaisse souvent, et nous décourage enfin tout à fait. David ajoute: Qu'il n'a pas tenu compte en vain de la direction de Dieu. «Il est (dit-il) à ma droite;» par lequel il signifie que nous n'avons pas à craindre d'être trompés, (116) alors que nous le présentons actuellement; car nous sentirons toujours son aide très prête. La foi, en espérant l'aide de Dieu, doit empêcher et surpasser (117) toute expérience, et tout ce qui est perçu par le sens; mais dès qu'il donnera cette gloire à Dieu, qu'il le verra dans sa Parole, bien qu'il soit absent, et donc, par conséquent, invisible, il sera vaincu par l'effet de la chose. Car la mesure de la foi n'est pas capable de comprendre la grandeur infinie de la puissance et de la bonté de Dieu. Il tire une similitude de ceux qui, lorsqu'ils sous-soutiendront les faibles ou fortifieront les craintifs, se joignent à eux. Ne pas être ému, ce n'est pas être renversé de son degré, mais rester ferme dans son domaine; comme aussi Psaume 46:5, Dieu est au milieu, donc il ne sera pas déplacé. Car bien qu'il arrive parfois que les pieux soient ébranlés, mais parce qu'ils reviennent à eux-mêmes, on dit qu'ils restent fermes. Par conséquent, il n'y a aucune raison pour laquelle ils devraient avoir peur de tomber, qui sont soutenus par l'aide de Dieu. Comme, de l'autre côté, ceux qui placent leur force ailleurs qu'en Dieu, ils seront comme tomber à chaque coup de vent, mais à tout vent moyen de tentation, ils tomberont au sol.