Actes 2:39

39. Car la promesse vous appartient. Il fallait que cela soit expressément ajouté, afin que les Juifs puissent certainement penser et se persuader que la grâce du Christ leur appartenait aussi bien qu'aux apôtres. Et Pierre le prouve ainsi, parce que la promesse de Dieu leur a été faite. Car nous devons toujours regarder à ceci, parce que [que] nous ne pouvons autrement connaître la volonté de Dieu que par sa parole. Mais il ne suffit pas d'avoir le mot général, à moins que nous sachions que le même est désigné pour nous. C'est pourquoi Pierre dit que les avantages qu'ils voient en lui et en ses compagnons en fonction étaient autrefois promis aux Juifs; parce que cela est nécessaire nécessairement pour la certitude de la foi, que chacun en soit pleinement persuadé, qu'il soit compris dans le nombre de ceux auxquels Dieu parle. Enfin, c'est la règle d'une vraie foi, lorsque je suis ainsi persuadé que le salut est à moi, parce que cette promesse appartient à moi qui l'offre. Et par là, nous avons aussi une plus grande confirmation, lorsque la promesse est étendue à ceux qui étaient auparavant loin. Car Dieu avait fait l'alliance avec les Juifs, (Exode 4:22.) Si la force et le fruit de celle-ci viennent aussi aux Gentils, il n'y a aucune raison pour eux-mêmes, mais qu'ils trouveront la promesse de Dieu ferme et stable.

Et nous devons noter ces trois degrés, que la promesse a d'abord été faite aux Juifs, puis à leurs enfants, et enfin, qu'elle doit également être donnée aux Gentils. Nous savons pourquoi les Juifs sont préférés aux autres; car ils sont, pour ainsi dire, les premiers engendrés dans la famille de Dieu, oui, ils ont alors été séparés des autres par un privilège singulier. C'est pourquoi Pierre observe un bon ordre, quand il donne aux Juifs la prééminence. Alors qu'il attache leurs enfants à eux, cela dépend des paroles de la promesse: Je serai ton Dieu, et le Dieu de ta semence après toi, (Genèse 17:7,) où Dieu compte les enfants avec les pères dans la grâce de l'adoption.

Ce lieu réfute donc abondamment l'erreur manifeste des anabaptistes, qui n'auront pas d'enfants, qui sont les enfants des fidèles, à baptiser, comme s'ils n'étaient pas membres de l'Église. Ils espèrent un trou de départ au sens allégorique, (130) et ils l'exposent ainsi, que par enfants, on entend ceux qui sont engendrés spirituellement. Mais cette grossière impudence ne les aide pas. Il est clair et évident que Pierre a parlé ainsi parce que Dieu a adopté une nation en particulier. Et la circoncision a déclaré que le droit d'adoption était commun même aux nourrissons. Par conséquent, de même que Dieu a fait son alliance avec Isaac, étant encore à naître, parce qu'il était la postérité d'Abraham, ainsi Pierre enseigne que tous les enfants des Juifs sont contenus dans la même alliance, parce que cette promesse est toujours en vigueur, Je serai le Dieu de votre semence.

Et à ceux qui sont loin. Les Gentils sont nommés en dernier lieu, qui étaient avant des étrangers. Ceux qui se réfèrent à ces Juifs qui ont été exilés au loin (et chassés) dans des pays lointains sont grandement séduits. Car il ne parle pas dans ce lieu de la distance du lieu; mais il note une différence entre les Juifs et les Gentils, qu'ils ont d'abord été unis à Dieu en raison de l'alliance, et ainsi, par conséquent, sont devenus de sa famille ou ménage; mais les Gentils ont été bannis de son royaume. Paul utilise le même discours dans le deuxième chapitre aux Éphésiens, (Éphésiens 2:11,) que les Gentils, qui étaient étrangers aux promesses, sont maintenant attirés, par Jésus-Christ, à Dieu. Parce que Christ (le mur de séparation qui a été enlevé) a réconcilié à la fois (les Juifs et les Gentils) avec le Père, et en venant, il a prêché la paix à ceux qui étaient proches et qui étaient loin. Maintenant, nous comprenons la signification de Peter. Car jusqu'à la fin, il peut amplifier la grâce de Christ, il offre ainsi la même chose aux Juifs, qu'il dit que les Gentils y participent aussi. Et par conséquent, il utilise ce mot appel, comme s'il devait dire: comme si Dieu vous a rassemblé jusqu'à présent en un seul peuple particulier par sa voix, la même voix sonnera partout, afin que ceux qui sont au loin viennent se joindre à vous, lorsqu'ils seront appelés par une nouvelle proclamation.