Daniel 2:2

Ce verset plus clairement prouve ce que j'ai déjà dit que le rêve a fait sentir au roi Dieu comme son auteur. Bien que ce ne fût pas son premier rêve, la terreur que Dieu imprégna dans son esprit le contraignit à convoquer tous les mages, car il ne pouvait pas se reposer même en retournant dormir. Il se sentait comme. c'était un chant dans son esprit, puisque Dieu ne l'a pas laissé se reposer, mais a souhaité qu'il soit troublé jusqu'à ce qu'il reçoive une interprétation du rêve. Même les écrivains profanes considèrent très correctement les rêves liés à l'action divine. Ils expriment des opinions diverses, car ils ne pouvaient rien savoir avec une certitude parfaite; pourtant, la persuasion était fixée dans leur esprit par rapport à une action divine dans les rêves. Il serait insensé et puéril d'étendre cela à tous les rêves; comme on voit des personnes ne jamais passer par une seule sans conjecture, et se rendre ainsi ridicules. Nous savons que les rêves proviennent de différentes causes; comme, par exemple, de nos pensées quotidiennes. Si j'ai médité sur quoi que ce soit pendant la journée, quelque chose m'arrive la nuit dans un rêve; parce que l'esprit n'est pas complètement enterré dans le sommeil, mais conserve une semence d'intelligence, bien qu'il soit étouffé. L'expérience nous enseigne aussi suffisamment comment nos pensées quotidiennes se reproduisent pendant le sommeil, et par conséquent les diverses affections de l'esprit et du corps produisent de nombreux rêves. Si quelqu'un se retire au lit dans le chagrin de la mort d'un ami, ou de toute perte, ou à cause d'une blessure ou d'une adversité, ses rêves participeront à la préparation antérieure de son esprit. Le corps lui-même fait rêver, comme on le voit chez ceux qui souffrent de fièvre; quand la soif prévaut, ils imaginent des fontaines, des brûlures et des fantaisies similaires. On perçoit aussi comment l'intempérance dérange les hommes dans leur sommeil; car les hommes ivres commencent et rêvent dans leur sommeil, comme dans un état de frénésie. Comme il existe de nombreuses causes naturelles pour les rêves, il serait tout à fait hors de propos de rechercher le libre arbitre ou la raison fixe dans tous; et d'autre part, il est suffisamment évident que certains rêves sont sous la régulation divine. J'omets les événements qui ont été relatés dans les histoires anciennes; mais sûrement le rêve de Calphurnia, la femme de Jules César, ne pouvait être fictif; car, avant qu'il ne soit tué, on disait souvent que «César a été tué», comme elle le rêvait. On peut en dire autant du médecin d'Auguste, qui lui avait ordonné de quitter sa tente le jour de la bataille de Pharsalie, et pourtant il n'y avait aucune raison pour que le médecin lui ordonne de sortir de la tente sur une litière, à moins qu'il n'eût rêvé que c'était nécessaire. Quelle était la nature de cette nécessité? pourquoi, comme ne pouvait être conjecturé par l'habileté humaine, car le camp d'Auguste a été pris à ce moment même. Je doute qu'il y ait beaucoup de récits fabuleux, mais ici je peux choisir ce que je vais croire, et je ne touche pas encore aux rêves qui sont mentionnés dans la parole de Dieu, car je ne parle que de ce que les hommes profanes étaient obligés de penser à ce sujet . Bien qu'Aristote ait rejeté librement tout sens de la divination, en ayant des préjugés en la matière, et en désirant réduire la nature de la Déité dans la portée de l'ingéniosité humaine, et comprendre toutes choses par son acuité; pourtant il exprime cette confession, que tous les rêves ne se produisent pas imprudemment mais que μαντίκη , c'est-à-dire "divination", est la source de certains d'entre eux. Il conteste, en effet, si elles appartiennent à la partie intellectuelle ou sensible de l'esprit, et conclut qu'elles appartiennent à cette dernière, dans la mesure où elle est imaginative. Ensuite, lorsqu'il se demande si ce sont des causes ou quoi que ce soit de ce genre, il est disposé à ne les considérer que comme des symptômes ou des accidents fortuitement contingents. En attendant, il n'admettra pas que des rêves soient envoyés du ciel; et ajoute comme raison, que beaucoup d'hommes stupides rêvent et manifestent en eux la même raison que les plus sages. Il remarque ensuite la création brute dont certaines, éléphants, rêvent. Comme les brutes rêvent, et les sages plus rarement que les idiots les plus grossiers, Aristote ne pense pas qu'il soit probable que les rêves soient d'inspiration divine. Il nie donc qu'ils soient envoyés de Dieu, ou divins, mais affirme qu'ils proviennent des Daimones; (104) c'est-à-dire qu'il les imagine comme quelque chose entre les natures de la Déité et des Daimones. Nous connaissons le sens dans lequel les philosophes utilisent ce mot, qui, dans les Écritures, a généralement un mauvais sens. Il dit que les rêves ont été occasionnés par ces inspirations aériennes, mais ne viennent pas de Dieu. ; parce que, dit-il, la nature de l’homme n’est pas divine, mais inférieure; et pourtant plus que terrestre, puisqu'il est angélique. Cicéron discute longuement de ce sujet dans son premier livre sur la divination; bien qu'il réfute dans le second tout ce qu'il avait dit, alors qu'il était disciple de l'Académie. (105) Pour entre autres arguments pour prouver l'existence des divinités, il ajoute les rêves; - s'il y a une divination dans les rêves, il s'ensuit qu'il y a un. Déité dans le ciel, car l'esprit de l'homme ne peut concevoir aucun rêve sans inspiration divine. Le raisonnement de Cicéron est valable; s'il y a de la divination dans les rêves, alors y a-t-il aussi une divination. La distinction faite par Macrobius mérite d'être notée; bien qu'il confond par ignorance les espèces et les genres, en étant une personne au jugement imparfait, qui enchaînait en rhapsodies tout ce qu'il lisait, sans discrimination ni arrangement. Ceci, alors, devrait rester fixe, - l'opinion concernant l'existence d'une sorte d'agence divine dans les rêves n'était pas imprudemment implantée dans le cœur de tous les hommes. D'où cette expression d'Homère, un rêve vient de Jupiter. (106) Il ne veut pas dire cela de manière générale et promiscue de tous les rêves; mais il en prend acte, en nous présentant les personnages de ses héros, puisqu'ils ont été divinement avertis dans leur sommeil.

J'en viens maintenant au rêve de Nabuchodonosor. En cela, deux points méritent d'être remarqués. Premièrement, tout souvenir de son sujet a été entièrement effacé; et deuxièmement, aucune interprétation ne l'était; trouvé pour cela. Parfois, le souvenir d'un rêve ne l'était pas; perdu alors que son interprétation était inconnue. Mais ici, Nabuchodonosor n'était pas seulement perplexe face à l'interprétation du rêve, mais même la vision elle-même avait disparu, et ainsi sa perplexité et son anxiété étaient doublées. Quant au point suivant, il n'y a pas de nouveauté dans Daniel faisant connaître l'interprétation; car il arrive parfois, mais rarement, qu'une personne rêve sans figure ni énigme, et avec une grande simplicité, sans aucun besoin de prestidigitateurs - un nom donné aux interprètes de rêves. Cela arrive en effet mais rarement, puisque le plan habituel des rêves est que Dieu parle par eux de manière allégorique et obscure. Et cela se produit dans le cas des profanes aussi bien que des serviteurs de Dieu. Quand Joseph rêva qu'il était adoré par le soleil et la lune (Genèse 37:9), il ignorait sa signification; quand il rêvait que sa gerbe était adorée par les gerbes de ses frères, il n'en comprenait pas la signification, mais la racontait simplement à ses frères. C'est pourquoi Dieu parle souvent en énigmes par des rêves, jusqu'à ce que l'interprétation soit ajoutée. Et tel était le rêve de Nabuchodonosor.

Nous percevons alors que Dieu révèle sa volonté même aux incroyants, mais pas clairement; parce que voyant qu'ils ne voient pas, comme s'ils regardaient un livre fermé ou une lettre scellée; comme le dit Isaïe, - Dieu parle aux incroyants avec des accents brisés et avec une langue balbutiante. (Ésaïe 28:11 et Ésaïe 29:11.) La volonté de Dieu a été si révélée à Nabuchodonosor qu'il restait toujours perplexe et était complètement étonné . Son rêve ne lui aurait été d'aucune utilité, à moins que, comme nous le verrons, Daniel ne lui ait été présenté comme son interprète. Car Dieu a non seulement voulu tenir le roi en suspens, mais il a ainsi effacé le souvenir du rêve de son esprit, pour augmenter la puissance de son aiguillon. Comme l'humanité a l'habitude de négliger les rêves dont elle ne se souvient pas, Dieu a attaché intérieurement une telle piqûre dans l'esprit de cet incroyant, comme je l'ai déjà dit, qu'il ne pouvait pas se reposer, mais était toujours éveillé au milieu de ses rêves, parce que Dieu l'attirait à lui par des chaînes secrètes. C'est la vraie raison pour laquelle Dieu lui a refusé l'explication immédiate de son rêve, et en a effacé le souvenir de son esprit, jusqu'à ce qu'il reçoive les deux de Daniel. Nous laisserons le reste à demain.