Deutéronome 29:29

29. Les choses secrètes appartiennent. La concision et la brièveté de ce passage ont rendu sa signification ambiguë; il n'est cependant pas nécessaire d'en discuter les diverses expositions. Je n'aborderai que brièvement celles les plus généralement acceptées, de peur qu'elles ne conduisent à l'erreur. Le sens est forcé que certains des Hébreux (273) lui donnent, à savoir que Dieu est le seul vengeur des crimes cachés, tandis que ces transgressions, qui viennent à la connaissance des hommes, devrait être puni par des juges terrestres; car ici l'exécution du châtiment n'est pas le sujet de la discussion, mais Moïse recommande simplement l'utilisation de la doctrine de la Loi. L'opinion de ceux qui conçoivent que l'excellence de la loi est maintenue, parce que Dieu a manifesté par elle ses choses secrètes, serait plus probable, si les règles de la grammaire ne s'y opposaient; car les mots ne doivent pas être lus de manière connexe. Les choses secrètes de Dieu nous sont révélées », puisque le ה, ou pronom démonstratif, (274) qui est accolé aux deux , ne le permet pas plus que la copule qui les sépare. Pour moi, il ne fait aucun doute que, par antithèse, , il y a ici une comparaison entre la doctrine exposée ouvertement dans la Loi et le conseil caché et incompréhensible de Dieu, sur lequel il n'est pas permis de s'enquérir. A mon avis, donc, la copule est utilisée pour la particule adversative; comme s'il était dit: «Dieu se garde en effet des choses secrètes, qu'il ne nous concerne ni ne nous profite à connaître, et qui dépassent notre compréhension; mais ces choses, qu'il nous a déclarées, nous appartiennent à nous et à nos enfants. C'est un passage remarquable, et surtout digne de notre observation, car par lui l'audace et la curiosité excessive sont condamnées, tandis que les esprits pieux sont poussés à être zélés dans la recherche de l'instruction. Nous savons combien les hommes sont anxieux de comprendre des choses dont la connaissance est tout à fait inutile, et même leur enquête est nuisible. Tous désireraient être les conseillers de Dieu et pénétrer dans les recoins les plus profonds du ciel, non, ils chercheraient dans ses armoires mêmes. D'où un poète païen dit vraiment:

"Nil mortalibus arduum est:
Coelum ipsum petimus stultitia. » - Hor. Od. 1: 3-37.

«Rien pour les mortels n'est trop élevé;
Notre folie atteint le ciel.

D'un autre côté, ce que Dieu nous présente clairement, et aurait connu familièrement, est soit négligé, soit détourné par dégoût, soit mis loin de nous, comme s'il était trop obscur. Dans la première clause, donc, Moïse réprouve et retient brièvement cette témérité qui dépasse les limites imposées par Dieu; et dans ce dernier, nous exhorte à embrasser la doctrine de la Loi, dans laquelle la volonté de Dieu nous est déclarée, comme s’Il nous parlait ouvertement; et ainsi il rencontre la folie de ceux qui fuient la lumière qui leur est présentée, et accusent à tort d'obscurité cette doctrine, dans laquelle Dieu s'est laissé tomber à la mesure de notre compréhension. En somme, il déclare que Dieu est le meilleur maître pour tous ceux qui viennent à lui en tant que disciples, parce qu'il leur explique fidèlement et clairement tout ce qu'il leur est utile de savoir. La perpétuité de la doctrine est également affirmée, et qu'elle ne doit jamais être lâchée ou devenir obsolète par la fin des siècles. Dans quelle mesure la loi est perpétuelle, j'ai discuté plus en détail dans le deuxième livre des instituts, chap. 11. La règle de la vie juste et pieuse conserve encore aujourd'hui sa force, bien que nous soyons délivrés du joug de la servitude et de la malédiction; mais la venue du Christ a mis fin à ses cérémonies de manière à prouver avec plus de certitude qu'elles n'étaient pas de simples ombres vaines et vides. Enfin, Moïse exige l'obéissance du peuple, et lui rappelle que la loi n'a pas seulement été donnée pour que les Israélites puissent savoir ce qui était juste, mais qu'ils puissent faire tout ce que Dieu a enseigné. Il est vrai que tous ses préceptes ne peuvent être pleinement obéis; mais la perfection qui est requise oblige ceux qui demandent pardon qui se sentent autrement exposés au jugement de Dieu, comme cela sera expliqué ci-après. En outre, nous devons observer que la doctrine selon laquelle nous devons garder toute la Loi a ce but, que les hommes ne doivent pas séparer un commandement des autres et penser qu'ils ont fait leur devoir en n'en accomplissant qu'une partie; puisque Dieu n'admet pas un tel divorce, nous ayant interdit de voler rien de moins que de tuer (Jaques 2:11.)