Deutéronome 29:29

Les choses secrètes appartiennent au Seigneur.

Choses secrètes et choses révélées

L'homme a toujours eu une querelle avec Dieu à propos de choses secrètes. Dans le jardin d'Eden, il y avait une interdiction - "Tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal" - et dans le jardin d'Eden a commencé la querelle avec Dieu. Maintenant, il y a certains secrets à laisser à Dieu, et ils peuvent être classés sous cinq rubriques.

1. Secrets dans la nature de Dieu Lui-même. L'une des premières choses qu'un homme doit apprendre est que son esprit n'a pas la capacité de celui de Dieu. Aussi bien pourriez-vous vous attendre à ce qu'une petite coupe embrasse l'océan sans limites que d'avoir Dieu dans la boussole de l'esprit de l'homme. Et c'est la preuve même de la supériorité de Dieu sur l'homme. Si nous comprenions Dieu, nous devrions être égaux à Dieu. Si nous pouvions explorer les mystères de ce monde, nous aurions pu le faire. Si nous n'avions trouvé aucune difficulté dans la Bible, nous aurions pu l'écrire.

2. Ces mystères qui se trouvent dans la volonté de Dieu. Un parent montre toujours sa sagesse par sa réserve. Il y a beaucoup de choses qu'un enfant ne doit pas savoir, et celles-ci sont cachées par un parent sage. Finalement, l'enfant grandit, puis la connaissance entre en jeu. Maintenant, Dieu est le Père universel, et il y a certaines choses que Dieu voit et qu'il serait imprudent de communiquer de sa part.

3. Des secrets liés à la nature de la vérité. La vérité est une sphère. En d'autres termes, vous ne pouvez pas tout voir à la fois. C'est un grand globe qui a deux aspects. Vu d'un côté, seule la moitié est vue, l'autre partie est cachée. Maintenant, l'homme ne peut voir qu'un hémisphère à la fois. S'il pouvait seulement apprendre que la vérité est plus grande que sa vision ne le laisse croire en un coup d'œil, il surmonterait d'un coup bien des difficultés.

Maintenant, de nombreuses contradictions apparentes se trouvent dans la Bible, mais il n'y a aucune tentative de la part des auteurs pour les concilier. La raison en est que peu importe le nombre d'explications que nous avons reçues, nous ne pourrions jamais saisir la grandeur du dessein de Dieu.

4. Des secrets liés à la nature de l'homme.

5. Des secrets liés à la nature du langage. Les mots représentent les choses. Si nous ne comprenons pas un mot, nous ne pouvons avoir aucune conception de la chose qu'il représente. Lorsque nous entendons les mots « arbre », « nuage » et « soleil », ces objets sont immédiatement présentés à notre imagination. Mais si j'emploie un mot dont vous n'avez jamais entendu parler, cela n'aurait aucune signification pour vous. Or, quand Dieu décrit une chose que nous n'avons jamais vue, il est obligé d'employer des mots qui nous sont familiers, aussi insuffisants soient-ils. ils peuvent être.

Lorsque Robert Moffat était en Afrique, il a rencontré une tribu qui n'avait jamais vu de chariot à bœufs. Avec une grande curiosité, ils examinèrent les roues, les essieux et d'autres pièces. Mais surtout, ils ont été emportés avec sa bouilloire. Leur curiosité se tourna cependant vers l'émerveillement lorsque le Dr Moffat leur dit qu'« en Angleterre, ils plaçaient sur le sol des tiges de fer, et sur celles-ci attachaient en rangée plusieurs chariots à bœufs, leur mettaient une grande bouilloire à vapeur à la tête, et ils s'éloignaient. est allé!" Vous voyez, il a dû prendre quelque chose que les indigènes avaient vu pour décrire ce qu'ils n'avaient pas vu ; ils ont alors facilement saisi une idée de l'original.

Ne vous est-il jamais venu à l'esprit que lorsque Dieu essaie de nous faire connaître les mystères du ciel et de la vie céleste, qu'il est obligé d'employer des mots qui nous sont familiers, mais qui ne touchent même pas à la réalité ? Le paradis est décrit comme ayant des portes nacrées, des rues d'or et des murs de jaspe. Dieu est obligé de le décrire ainsi car aucune pensée de l'homme ne pourrait atteindre la réalité.

Maintenant, quelles sont les choses révélées ?

1. Faits. Nous savons qu'il existe une chose telle que le péché, et nous savons que nous pouvons avoir le salut si seulement nous le recherchons ; mais les mystères de ceux-ci ne sont pas compris. La mort et la résurrection du Christ sont bien attestées - ce sont des faits, mais le mystère qui les entoure ne peut être expliqué. Vous ne pouvez pas comprendre ces mystères, mais vous pouvez accepter les faits. Admettez ces faits, puis adaptez votre propre conduite à ces faits.

2. Lois. La loi est la volonté expresse du souverain. Il peut y avoir dix mille choses que vous ne comprenez pas, mais il n'y a pas une seule loi dans la Bible qu'un petit enfant ne puisse comprendre, et qu'un enfant consentant obéisse. Les lois de Dieu, qui lui appartenaient autrefois, sont maintenant à nous et à nos enfants pour toujours. » Quelle est la leçon ? Premièrement, nous devons apprendre l'humilité. Nous devrions tous découvrir et limiter l'étendue de nos connaissances. Le domaine de la raison n'est pas d'explorer les mystères de Dieu, mais de répondre...

1. Est-ce la loi de Dieu ?

2. Que signifie cette loi ?

3. Qu'est-ce que cela exige de moi ?

Lorsqu'on a répondu à ces questions, tout ce que la raison exige est satisfait. Lorsque nous dépassons la portée de la raison, la foi doit prendre sa place. De plus, on nous enseigne l'obéissance. Cela devrait être inconditionnel et sans hésitation. Enfin, nous avons la leçon de la béatitude. La béatitude de l'homme qui observe la loi de Dieu n'est que juste inférieure à la béatitude des anges eux-mêmes. ( J. Pierson, DD )

Mystère et révélation

Le fait qu'il y a des mystères insolubles est attesté -

1. Par la longue et douloureuse expérience de l'humanité.

2. Par l'enseignement des penseurs matérialistes de l'époque.

Le texte reconnaît à la fois l'esprit de révérence sans interrogation et de liberté rationnelle.

I. Certains hommes disent : « Nous ne pouvons accepter la révélation. Nous acceptons les excellents enseignements moraux de la Bible, parce qu'ils se recommandent à notre raison et à la raison de la race ; mais ce que nous ne pouvons accepter, ce sont ces mystères qui sont révélés dans le Nouveau Testament. En réponse à cela, nous répondons : Un mystère n'est pas une révélation. C'est tout le contraire d'une révélation. Nous admettons librement qu'il y a des mystères auxquels nous sommes confrontés dans l'Ancien et le Nouveau Testament.

Les vérités sont insinuées, suggérées, pointées du doigt, vaguement esquissées, comme un château de montagne à peine aperçu à travers les brumes du soir qui remplissent la vallée ; mais, dans la mesure où ils ne sont pas clairs, dans cette mesure, ils ne peuvent pas être dits révélés. Ces choses nous dépassent. Ce sont des mystères divins, qu'il est respectueux pour nous de placer avec les choses secrètes qui appartiennent au Seigneur Dieu.

II. Il y a ceux qui disent qu'ils ne peuvent pas recevoir une révélation au motif qu'elle est surnaturelle, qu'ils ne connaissent que ce qui vient de l'esprit de l'homme et est capable de se justifier auprès de la raison humaine. Maintenant, nous affirmons que les révélations bibliques sont venues de l'esprit de l'homme. C'étaient des convictions, des certitudes, dans l'esprit de quelque homme, qu'il déclarait à ses semblables. Une vérité d'inspiration n'est pas plus vraie qu'une vérité d'induction ou de démonstration.

La vérité est simplement la vérité, d'où qu'elle vienne, ou de quelque manière qu'elle soit démontrée. La révélation est naturelle et en même temps surnaturelle. Cela vient de l'esprit de l'homme ; cela vient selon la pensée et la démonstration de Dieu.

III. L'histoire de l'homme est la seule révélation de l'esprit de Dieu qui ne cesse de parler. Si nous passons à côté de la vérité, dit Jeremy Taylor, c'est parce que nous ne la trouverons pas, c'est certain que toute la vérité que Dieu a rendue nécessaire, Il l'a aussi rendue lisible et claire ; et si nous ouvrons les yeux, nous verrons le soleil, et si nous marchons dans la lumière, nous nous réjouirons de la lumière. ( W. Page Roberts, MA )

Secrets divins

I. Qu'il y a dans l'univers certains domaines accessibles à nul autre qu'à Dieu. Cela est vrai en référence à--

1. Création matérielle. Secrets de la nature.

2. Les décrets de la Providence. « Les nuages ​​et les ténèbres l'entourent. » Inégalités sociales.

3. Les mystères de la rédemption. « Grand est le mystère », etc.

II. Ce secret impénétrable est compatible avec la bienveillance paternelle.

1. Toute la nature le prouve.

2. La miséricorde familiale prouve les tiffs.

3. Ne faites jamais des secrets de Dieu un plaidoyer pour négliger ses bienfaits.

III. Ce secret divin n'est pas un argument pour la désobéissance humaine. "Ces choses qui sont révélées nous appartiennent."

1. Une reconnaissance d'une révélation divine.

2. La confession de notre relation à Dieu.

3. Une implication de notre pouvoir d'obéir aux exigences divines.

IV. Cette curiosité des choses secrètes est une cause féconde de scepticisme. Laissons à Dieu le soin de s'occuper de ses propres décrets, de gérer le royaume illimité des causes et d'élaborer ses desseins inconcevables. ( J. Parker, DD )

Des mystères

I. Que c'est une vaine et folle curiosité de rechercher des choses que nous ne pouvons comprendre, et sur lesquelles nous n'avons aucune lumière pour nous diriger, ni de la raison ni de la révélation.

II. Qu'il n'y a pas à proprement parler de mystères en religion. Les choses secrètes appartiennent au Seigneur notre Dieu, et seules les choses révélées, les choses intelligibles, nous appartiennent.

III. Que la grande fin de la révélation est la pratique, la pratique de la vertu substantielle ; afin que nous fassions toutes les œuvres de cette loi. D'où il suit nécessairement...

IV. Qu'aucune doctrine qui encourage le moins du monde l'immoralité ne puisse faire partie d'une révélation divine.

V. Que l'importance des diverses doctrines de la révélation doit être jugée par cette règle, à savoir, leur tendance à promouvoir et à établir une considération convenable pour la pureté et la vraie bonté. ( James Foster. )

Mystères pas d'objection réelle à la vérité du christianisme

I. La difficulté ou l'impossibilité de concevoir les mystères sacrés de notre foi n'est pas une objection raisonnable à leur vérité. Pas une chose dans l'ensemble de la nature, si nous pouvions poursuivre nos recherches au maximum, mais qui déconcerterait les plus sages. Peut-on alors s'étonner de notre incapacité à comprendre le monde des esprits ?

II. Dans des domaines si largement hors de la portée de nos capacités, ce n'est pas seulement une présomption inutile mais dangereuse, d'être trop curieux et curieux à leur sujet. Qu'elle soit inutile, paraît de la difficulté à les comprendre ; et que c'est dangereux, les nombreuses hérésies et erreurs qui ont surgi dans l'Église chrétienne peuvent abondamment nous convaincre.

III. Il y a d'autres questions d'une importance beaucoup plus grande pour employer nos méditations, qu'il est de notre devoir d'étudier et d'examiner. L'Apocalypse nous découvre bien des secrets de la nature, bien des grands desseins de la Providence, bien des motifs engageants pour l'exercice de notre devoir, qui autrement nous auraient été cachés.

III. Cette connaissance et toutes les autres seront vaines et insignifiantes à moins qu'elles n'aient une influence sur nos vies et nos manières. ( J. Littleton. )

Choses secrètes et révélées

I. Les choses secrètes appartiennent au Seigneur.

1. Dans la nature. La science a ses limites.

2. Dans la Providence.

3. En religion.

II. "Ces choses qui sont révélées appartiennent à nous et à nos enfants pour toujours."

1. Dieu les a révélés afin que Nous puissions en tirer profit. Où sont ces choses révélées ? Dans la Bible.

2. Dieu a fait des révélations à l'homme ailleurs. Dans les différents départements de science et de découverte.

3. Ces choses révélées appartiennent à nous et à nos enfants.

4. Il est du devoir de l'Église de favoriser l'éducation de tout le peuple. ( DL Anderson. )

Choses secrètes et choses révélées

I. Essayons d'illustrer la première vérité énoncée ici : « les choses secrètes appartiennent au Seigneur notre Dieu.

1. En référence à la nature, au caractère et aux perfections de la Divinité, il y a beaucoup de choses secrètes qui appartiennent exclusivement au Seigneur notre Dieu. Il est vrai que Dieu nous a dit quelque chose de sa propre nature ; mais il est également vrai qu'il y a beaucoup plus qu'il ne nous a pas dit. Quelque chose qu'il a révélé ;. mais beaucoup reste encore caché.

2. Non seulement dans les doctrines de la révélation, mais dans la science, dans les opérations naturelles et dans les événements ordinaires de la vie, nous trouvons beaucoup de choses qui dépassent la compréhension de la raison, et que nous devons classer parmi les choses secrètes appartenant au Seigneur. notre Dieu.

3. Dans les dispensations de la Divine Providence, il y a beaucoup de choses secrètes et mystérieuses. A ce sujet nous pouvons appliquer ces déclarations : « Tes jugements sont un grand abîme » ; « Le Seigneur règne ; « Les nuages ​​et les ténèbres l'entourent ; la justice et le jugement sont la demeure de son trône.

4. Tous ces événements qui se trouvent dans le futur sont pour nous des choses secrètes. Nous avons les moyens d'acquérir une certaine connaissance des choses passées et des choses présentes ; mais nous n'avons aucune faculté par laquelle nous pouvons pénétrer dans l'avenir. Nous ne savons pas ce qu'un jour produira; nous ne savons pas ce qui arrivera demain.

5. Nous pouvons très bien nous demander : « Pourquoi notre connaissance est-elle confinée dans des limites si étroites ? Pourquoi tant de choses nous sont-elles gardées secrètes et réservées à la connaissance exclusive du Seigneur notre Dieu ? »

(1) À cette enquête, on peut répondre : Un tel mode de traitement est approprié et nécessaire en référence à des créatures comme nous, qui sont actuellement dans la simple enfance de notre être.

(2) Ces choses secrètes sont également conçues pour exercer notre foi.

(3) En gardant beaucoup de choses secrètes, le Tout-Puissant entend nous humilier, conscients de notre ignorance et de notre faiblesse.

(4) Enfin, c'est le but de notre Père céleste en gardant ces choses secrètes pour lui, de nous enseigner que nous devons être diligents et fidèles dans l'accomplissement des divers devoirs qui nous incombent, et, en même temps, devrions être en un état de préparation habituelle à la mort et à l'éternité.

II. Tournons donc notre attention vers la deuxième vérité énoncée dans notre texte, à savoir, « les choses qui sont révélées appartiennent à nous et à nos enfants pour toujours, afin que nous puissions faire toutes les paroles de cette loi.

1. Parmi les "choses révélées", nous devons inclure l'ensemble des Écritures saintes. Ce volume d'inspiration divine comprend tout ce que Dieu s'est plu à révéler à l'homme. Et, ah ! quelle cause de gratitude est-ce que nous possédons ce trésor céleste ! Possédant la Parole de Dieu, nous sommes soumis aux obligations les plus solennelles de la lire, afin que nous puissions, par l'assistance divine, en comprendre le sens, appliquer ses principes et obéir à ses préceptes.

2. "Ces choses qui sont révélées", dit l'homme de Dieu dans notre texte, "appartiennent à nous et à nos enfants pour toujours". C'était le dessein de Jéhovah que le dépôt de la vérité divine dont les Juifs étaient favorisés soit soigneusement gardé et transmis des parents aux enfants, d'une génération à l'autre, aussi longtemps que cette dispensation a continué. Et les prétendus chrétiens sont également tenus de perpétuer la connaissance et l'influence de la vérité divine d'âge en âge, en instruisant leurs enfants de ces choses révélées. ( WP Burgess. )

Le rapport de l'homme au non révélé

I. Il y a des choses secrètes. Le monde est plein de mystères. L'homme n'est pas la mesure de l'univers ; et certainement la simple compréhension n'est pas la mesure de l'homme. Il y a des choses pour lesquelles la foi est l'ancre et l'espérance la main ; il y a des scènes que l'œil ne peut voir ni le cœur imaginer ; il y a des vérités que la science ne peut pas découvrir ni que la raison n'explore complètement.

II. Ces secrets appartiennent à Dieu.

1. Considérez ce grand secret de la coïncidence de la volonté humaine et de la volonté divine. Qui dira qu'il n'y a là aucun mystère profond ? Combien les yeux des esprits des hommes ont-ils souffert en scrutant cette épaisse obscurité ! Vous connaissez la vieille légende des anciens : l'un des mortels a volé le feu du ciel, et la terrible punition de l'aigle lui rongeant les organes vitaux a été infligée par Jupiter en colère. Qu'est-ce que c'est sinon un symbole de cette insouciance qui a fait que l'homme cherche à se prouver l'un des conseillers du ciel, et dans un châtiment épouvantable, son erreur a-t-elle reculé sur lui-même.

2. Un autre mystère souvent évoqué comme argument contre la révélation divine est la présence du mal et du péché dans le monde. Les sages et les dévots s'abstiendront de se prononcer sur la question. Et que l'homme de science, ou le philosophe, ne méprise pas le prédicateur qui parlerait de choses qu'on ne voit pas, qu'on ne sent pas, mais auxquelles on se fie. N'y a-t-il pas de mystères dans la science ? L'observateur le plus habile peut-il expliquer la grande série d'événements que nous appelons la vie ? Et qu'en est-il de notre philosophe ? Peut-il répondre à toutes les interrogations profondes de la nature morale de l'homme ?

Cours:

1. Le fait qu'il y a ces grands mystères, qu'il y a quelque chose de plus que ce que nous pouvons savoir, qu'il y a un Être, une Personnalité, à qui ces vérités sont claires, à qui toutes choses sont connues ; ces faits doivent nous faire prendre soin de vivre à la lumière de ces réalités invisibles et, tout en étant engagés dans le service terrestre, de ne pas oublier notre destinée céleste. N'avez-vous jamais connu un homme dans la vie duquel semblait la Divinité invisible ? Il s'était rempli de Dieu. Sa vie se passait dans la pensée continuelle de Dieu. Cet homme impressionne ses semblables. Sa vie est un pouvoir partout.

2. Un autre résultat de cette foi dans l'invisible sera non seulement de donner la plénitude à cette vie et la satisfaction des besoins supérieurs de la nature, mais, croyant que les choses secrètes appartiennent à Dieu, nous ne laisserons jamais des difficultés purement intellectuelles submerger notre pouvoirs spirituels. Le doute est difficile, je le sais ; mais il n'y a pas d'épée comme la vie pour couper le nœud. Réduisez vos doutes.

3. Il y a un autre état d'esprit que la connaissance parfaite et l'obéissance de la vérité produiront, et c'est la soumission complète à la volonté de Dieu. ( LD Bevan, LL. B. )

Les choses secrètes de Dieu

I. Commençons par Dieu Lui-même. La doctrine de l'existence divine, si elle était soumise au vote populaire dans le monde entier, serait déclarée imprenable. Platon avait raison d'appeler l'athéisme une maladie. Et pourtant , quand nous arrivons à demander un a priori démonstration, quand nous le ferions certain de nous qu'il ya un Dieu personnel, dans le même sens et au même degré que nous sommes certains de certaines propositions mathématiques, notre logique est pas triomphant.

Nous n'avons qu'à exiger quelque assurance sensible, ou quelque démonstration incontestable de l'existence divine, et notre foi meurt inévitablement. Dieu prendra congé de nous. Nous ne verrons bientôt aucune empreinte et n'entendrons aucun bruissement de Lui. Que Dieu ait pu rendre l'athéisme absolument impossible par une impression instantanée de lui-même sur nos esprits, se rendant tout aussi palpable à la vision spirituelle que les objets matériels le sont à la vision corporelle, ne peut être mis en doute.

L'âme humaine aurait pu être façonnée de voir Dieu, tout comme nos globes oculaires voient le soleil dans le firmament. Nos intuitions, dont la philosophie doute encore qu'elles nous donnent non seulement l'absolu, mais aussi et également la personnalité de l'absolu, auraient certainement pu être si vives et si péremptoires qu'elles ne laissaient aucune place au doute. Mais telle n'est pas l'économie des choses établie. Pas comme l'aigle regarde le soleil, nous regardons Dieu.

Il nous faut plutôt tourner le dos à cette lumière intolérable, la voir par réflexion, et juger de tous les autres objets, dans leurs relations divines, par les ombres qu'ils projettent. Les trois sources de preuves sur lesquelles nous nous appuyons principalement pour établir, pour l'effet populaire, l'existence et les perfections divines sont, par conséquent, le monde matériel qui nous entoure, le monde moral en nous et le consentement général des hommes.

Insuffisant, sans doute, si l'on prend conseil d'arrogance mentale, et si l'on demande une assurance scientifique absolue ; mais tout à fait suffisant si la connaissance est poursuivie avec une docilité respectueuse comme condition et passerelle vers la sainteté.

II. Tournons-nous maintenant, en second lieu, vers l'homme. On passe le héros d'un bond de l'infini au fini. La philosophie demande quelque pont entre eux ; mais jusqu'ici toujours en vain. Qu'il devrait y avoir la souveraineté divine est assez clair ; et il est tout aussi clair qu'il doit y avoir la liberté humaine. Mais les deux réunis sont une énigme. Les choses révélées sont les faits eux-mêmes irréconciliables ; d'un côté, une efficacité divine, qui semble serrer l'univers comme des bras de fer ; de l'autre, une liberté humaine, qui semble menacer l'émeute et l'anarchie.

Ces deux éléments, nous devons les accepter et les maintenir ensemble comme nous le pouvons, en niant ni l'un ni l'autre et en diminuant la force de l'un ou de l'autre. Et quant à l'harmonie entre eux, désespérons de la trouver en ce monde. Laissons-la plutôt, et laissons-la gaiement, jusqu'à ce que nous nous trouvions sur des sommets plus élevés, dans une lumière plus claire. Pour le moment, veillons seulement à ce que Dieu soit honoré et notre propre destinée heureusement accomplie. Si Dieu seul est grand, l'homme est sûrement responsable.

III. Il nous reste à considérer maintenant, en troisième lieu, le nouveau rapport de grâce qui s'est établi entre Dieu et l'homme. Du péché, nous passons à la rédemption comme le grand foyer rayonnant, non moins de toute connaissance que de toute espérance. Si les Écritures ne révèlent aucune solution spéculative du mystère du mal, elles en proposent pourtant une solution pratique dans la délivrance offerte aux hommes de sa puissance et de sa malédiction.

Et pourtant, cette délivrance ouvre encore d'autres mystères, et à chaque instant nous rencontrons ces choses secrètes de Dieu, qui lui appartiennent et non à nous ou à nos enfants. La philosophie humaine, dans sa fierté et son autonomie, s'accompagne d'un discours sur la culture. Il comprend un changement de but accompli par la persuasion morale. Il comprend ce que l'on entend par une amélioration et un progrès moral. Il croit en une croissance meilleure.

Mais il n'a aucune conception de cette transformation radicale du caractère par l'Esprit de Dieu, qui est décrite comme la nouvelle naissance, le passage de la mort à la vie, Christ en nous l'espérance de la gloire. Le discours de telles choses semble fanatique. La naissance maintenant est un mystère prodigieux de la vie, qui ne peut être connu qu'en étant expérimenté. Considérez les révélations de l'Écriture concernant la vie future. Définitive et réconfortante au-delà de toutes les suppositions de la raison spontanée ; et pourtant, en comparaison de ce que l'on regrette parfois de savoir, combien maigre.

Ainsi aussi de la vie qui est maintenant dans ses devoirs et sa discipline. Les grands devoirs humains sont la prière et le travail : la prière pour chaque bénédiction nécessaire, et le travail pour la réaliser ; La prière, comme si Dieu devait tout faire, et le Travail, comme si nous devions tout faire nous-mêmes. Ce sont les deux pôles de la grande batterie galvanique. Mais qui attend de connaître la philosophie de la prière exaucée qui priera jamais ? Et qui attend pour être sûr qu'aucune erreur ne fonctionnera jamais ? La main qui nous invite à la gloire nous fait signe depuis des nuages ​​impénétrables. La révélation partielle est donc la méthode, et l'obéissance la fin. Dans l'amélioration pratique de notre sujet, il peut être remarqué,

1. Tout d'abord, on nous enseigne une leçon d'humilité, et cela aussi, au moment même où nous en avons le plus besoin. Il n'y a pas d'orgueil sur terre comme l'orgueil de l'intellect et de la science. Une modeste confession d'ignorance est la plus mûre et la dernière réalisation de la philosophie. Mais la docilité enfantine est de l'essence même de la religion, exigée de nous tous au seuil même de notre expérience chrétienne. Et pour cela, on ne saurait imaginer meilleure discipline que celle à laquelle nous sommes actuellement soumis dans le cadre de l'économie existante de la révélation.

Les choses secrètes sont tellement plus nombreuses que les choses qui sont révélées ! La plus grande partie de toutes nos enquêtes et de tous nos raisonnements doit toujours avoir pour issue : « Même ainsi, Père ; car cela paraissait bon à tes yeux.

2. Nous pouvons apprendre à distinguer les articles les plus vitaux de notre foi. La controverse est susceptible de faire rage le plus chaud sur les points subordonnés. Mais l'accent de la révélation est sur l'essentiel. La conception même du Livre nécessite cette caractéristique. Ce dont la Bible est la plus riche est donc, bien sûr, le plus vital.

3. Et enfin, notre chemin le plus court vers la fin du doute et de la controverse est le chemin d'une humble obéissance. ( RD Hitchcock. )

Du désir de connaissance

I. Il y a naturellement chez l'homme un très fort désir de connaissance.

II. Ce désir de connaissance doit être réglé et limité par la condition de notre nature et par la Parole de Dieu.

1. Nous ne devons pas être ambitieux de cette connaissance que la condition et les circonstances de notre nature rendent impossible pour nous d'obtenir.

2. Comme nous ne devons pas être ambitieux de ce qu'il nous est impossible d'atteindre, nous ne devons pas non plus être soucieux de ce qu'il nous est interdit de désirer. Et ici, ce que l'Écriture détermine en ce qui concerne notre désir de connaissance, c'est ceci -

(1) Que nous ne devons pas nous efforcer de pénétrer dans des choses trop profondes pour nous, telles que sont les conseils cachés et secrets ou les décrets non révélés de Dieu.

(2) L'Écriture interdit en outre le désir de cette connaissance, dont les moyens d'obtenir sont illégaux.

(3) L'Écriture nous interdit de rechercher la connaissance de quoi que ce soit d'autre que dans la poursuite trop sérieuse de cela pour négliger l'étude de la loi de Dieu. Ces vérités divines qui influencent notre pratique, qui fournissent à notre esprit des notions dignes de Dieu et des dispositions charitables envers nos voisins, et rendent les hommes sages à salut, sont les choses sur lesquelles Dieu a proposé de fixer nos pensées et nos études.

III. Pour montrer combien il est grand péché de ne pas régler nos désirs de connaissance par les règles susmentionnées. Et--

1. Déterminer dogmatiquement dans des choses qui ne sont pas clairement révélées, et prendre plaisir à s'imposer les uns aux autres de telles déterminations, c'est en effet lutter directement contre cet ordre et cette constitution de choses que Dieu a établis, et s'efforcer de faire de nous-mêmes ce que Dieu n'a pas fait. nous.

2. La non régulation de ce désir par les règles précitées fut l'occasion de la chute de nos premiers parents. Cela ressort de la description de l'arbre de la connaissance du bien et du mal ( Genèse 3:6 ). Cela ressort également de la description de la manière de la tentation (verset 5). Un désir de connaissance qui n'est pas réglé par les règles établies auparavant est très susceptible de mettre les hommes dans des pratiques illégales pour atteindre ce qu'ils désirent ainsi. Pour ce qui ne doit pas être atteint mais par des pratiques injustifiables, le désir de celui-ci ne peut qu'être également un péché. D'après ce qui a été dit, il s'ensuit...

(1) Que le vain désir de connaître d'avance les choses à venir est un tel désir de la connaissance des choses secrètes qui ne nous est pas permis par les circonstances présentes et la condition de notre nature, ou par la Parole de Dieu.

(2) Qu'un désir de fouiller dans les décrets, les conseils et les desseins non révélés de Dieu, et désireux d'imposer aux autres nos opinions à leur sujet, est aussi un tel désir de la connaissance des choses secrètes qui ne nous est pas permis par la loi de notre nature, ou par la Parole de Dieu.

(3) Un désir trop sincère de connaître des choses subtiles et inutiles à connaître, de sorte que dans la poursuite de la connaissance de ces choses, négliger l'étude de ce qui nous concerne le plus, est aussi une sorte de cette recherche de la connaissance ce qui est interdit dans les Écritures. ( S. Clarke, DD )

Choses secrètes et choses révélées

I. Quelles sont donc ces choses secrètes qui appartiennent au Seigneur Dieu ? Un instant de réflexion nous amènera à l'esprit de nombreux sujets aussi profonds. Regardez Dieu Lui-même, et nous sommes perdus tout de suite ! Qui peut comprendre sa nature ? Qui peut comprendre ses voies ? Et regardez ce que nous appelons « sa demeure ! Oh, qui peut dire ce qu'est le ciel, quel genre de monde, quelles sortes d'êtres sont ces anges qui l'habitent ? Et pensez à ce monde de misère en dessous ! Mais tournons-nous vers nous-mêmes, et nous trouverons déjà assez de mystères ici.

Combien de temps vous et moi vivons-nous ? Quelle sera l'heure, le jour, le mois, l'année de notre départ de ce monde ? Allons-nous mourir subitement ou lentement ? par accident ou par maladie ? Et il en est de même en ce qui concerne les événements qui peuvent se produire pendant la moyenne saison. Telles sont donc quelques-unes des « choses secrètes » qui appartiennent au Seigneur notre Dieu. Et quelle doit être alors notre conduite à leur égard ? Doit-on essayer de lever le rideau ? Hélas! que nos cœurs fiers nous l'apprennent ! Nous sommes naturellement plus enclins à connaître notre fortune, comme nous l'appelons, qu'à connaître notre devoir, et nous préférerions satisfaire une curiosité interdite plutôt que de rechercher les trésors que Dieu a mis sous nos yeux. Mais il nous convient d'ignorer volontairement ce que notre Dieu n'a pas voulu communiquer.

III. Les choses que Dieu a révélées sont si nombreuses que tout ce que j'essaierai de faire sera d'en aborder quelques-unes. J'ai observé que notre grand Dieu Lui-même est le plus grand de tous les mystères pour des esprits comme le nôtre. Il nous a dévoilé tant de ses perfections, il nous a jusqu'à présent « mis à nu » « son bras saint » et a fait connaître les pensées qu'il pense à notre égard, afin que son peuple puisse dire, dans une certaine mesure : nous le connaissons et nous l'avons vu.

» Ne regardez que le Christ, et dites si l'amour et la miséricorde de notre Dieu ne sont pas parmi « les choses qui nous sont révélées » ! J'ai dit que nous savons peu ou rien du ciel. Mais observez, notre Dieu de grâce nous a révélé autant de choses sur le ciel que « appartient à nous et à nos enfants ». Nous avons observé que la durée de nos vies nous est tenue secrète. Oui, mais notre bienheureux Seigneur nous a dit ce qui nous concerne, à savoir comment se préparer à la mort quand et comment elle s'approche de nous.

Nous ne savons pas ce qui nous arrivera dans cette vie. Non; c'est une "chose secrète appartenant au Seigneur". Mais c'est une "chose révélée", que "toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu".

III. Et maintenant, pour l'usage que nous devons faire de ces "choses qui nous sont révélées". Que dit notre texte des raisons pour lesquelles elles sont révélées ? « Les choses qui nous sont révélées appartiennent à nous et à nos enfants, afin que nous mettions en pratique toutes les paroles de cette loi. » Il ne s'agit donc pas de nous remplir la tête d'idées que Dieu nous a révélé les choses que nous lisons dans nos Bibles. S'il nous a parlé du chemin de la vie, c'est pour que nous puissions nous lever et y marcher.

Ne nous trompons donc pas ; ne confondons pas la connaissance avec la religion ; ne nous supposons pas des hommes éclairés simplement parce que nous pouvons bien parler de l'Évangile. Mieux vaut ne pas connaître du tout le chemin de la justice que de le connaître et d'être oisif. ( A. Roberts, MA )

La présomption de fouiller dans les mystères religieux

I. Que nous ne devrions jamais fouiller dans les matières que la sagesse infinie a cachées. Car nous serons rarement, voire pas du tout, plus sages pour de telles enquêtes ; nous ne serons jamais plus heureux ou meilleurs ; et nous serons ordinairement plus misérables et moins innocents. Dans quelle raison ou expérience nous découvre, d'autres spéculations peuvent produire de nouvelles découvertes. Mais des articles dépendant d'une simple révélation, comme nous n'aurions rien pu discerner sans elle, nous pourrons discerner très peu de quoi que ce soit au-delà.

Dans les conséquences les plus brèves, et apparemment les plus évidentes, tirées sur des sujets qui se trouvent naturellement hors de notre portée, nous devons être extrêmement exposés aux erreurs ; et s'aventurer loin dans l'obscurité est le moyen sûr de trébucher. Un autre État peut probablement retirer le voile, et nous faire connaître clairement ce qui maintenant embarrasse nos raisonnements et lasse nos conjectures. Attendons donc avec contentement le temps qu'il faut nécessairement attendre.

II. La règle suivante que donne Moïse est que nous devons recevoir avec une humilité attentive tout ce que la sagesse infinie nous communique. Car ces choses qui sont révélées appartiennent à nous et à nos enfants pour toujours.

III. La dernière règle implicite dans le texte est que nous devons permettre à chaque vérité divine l'influence qu'elle doit sur notre comportement. Car nous devons les apprendre, afin que nous puissions faire toutes les paroles de cette loi. En effet, simplement recevoir la vérité dans l'amour de celle-ci est un acte moral, et dans certains cas peut être un acte de grande vertu. Quand notre Sauveur dit de saint Thomas : « Heureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru !

” Bénis en proportion de l'intégrité de leur jugement, non de la positivité de leur persuasion. Mais à peine se trouvera-t-il qu'aucun article de foi ne soit proposé pour la probation de celui-ci seulement. Chacune a ses conséquences pratiques, qui en découlent nécessairement ou qui sont construites avec convenance sur elle. ( Mgr Secker. )

Choses secrètes et révélées

I. Les choses secrètes appartiennent au Seigneur.

II. Les choses révélées appartiennent à nous et à nos enfants. Remarquez maintenant...

1. Que les Saintes Ecritures contiennent ces choses révélées ( 2 Timothée 3:16 ; 2 Pierre 1:19 ).

2. Les choses révélées que nous n'aurions pas pu savoir sans les Écritures.

(1) Nous n'aurions pas pu connaître Dieu.

(2) Nous n'aurions pas pu connaître la nature et le mal du péché.

(3) Nous n'aurions pas pu connaître le chemin du salut ( Romains 10:14 ).

(4) Nous n'aurions pas pu connaître l'éternité devant nous ; que ce soit un sommeil éternel, ou quoi ?

3. Les choses révélées satisfont à toutes les exigences de l'esprit de l'homme.

4. Les choses révélées sont adaptées à chaque état et variété de condition.

5. Les choses révélées doivent être considérées comme un dépôt sacré de Dieu à l'homme.

Nous sommes responsables de--

(1) Leur réception.

(2) Les lire et les comprendre.

(3) Leur diffusion. Application--

1. Que le sujet nous apprenne à éviter la curiosité présomptueuse.

2. Que le sujet nous enseigne le vrai test de toutes les doctrines, ordonnances et devoirs.

3. Nous aurons à rendre compte des choses révélées au dernier jour. ( J. Burns, DD )

Choses secrètes

Ces mots nous rappellent qu'en parcourant les œuvres et les voies de Dieu, il y a une limite au-delà de laquelle nous ne pouvons pas aller. Par conséquent, la vraie sagesse doit se contenter du degré de connaissance que Dieu donne de lui-même et de ses œuvres. Dans ce monde, et avec des capacités infinies, nous devons rester dans l'obscurité quant à de nombreux mystères, à la fois dans la nature et dans les choses célestes, que nous aimerions extrêmement en savoir plus.

Nous ne pouvons pas nous en étonner. Nos esprits sont trop petits pour saisir l'esprit et les pensées de l'Infini. De plus, Dieu cache certaines choses que nous pourrions peut-être comprendre à dessein pour tester et éprouver notre foi. Nous devons Le prendre en confiance et être sûrs que là où Il se tait, il est préférable pour nous d'être satisfaits et de rester ignorants. Mais ce n'est pas facile pour des hommes dotés d'un grand esprit et d'un grand pouvoir de pensée. L'homme dans sa condition naturelle résiste à ces limitations.

Il voudrait être plus sage que Dieu ne l'aurait voulu. Ce désir devient désastreux dans ses résultats pour beaucoup. L'homme devient « vain dans son imagination, et professant être sage, devient un fou ». L'homme, n'ayant pas le droit de tout savoir, refuse d'accepter le peu qu'il lui est permis de savoir s'il cherche à apprendre à la manière de Dieu. Pourtant, après tout, combien peu savons-nous de tout ce qui nous entoure, de nous et de nous ! Nous sommes limités de tous côtés.

Nous sommes des mystères pour nous-mêmes, étant créés de manière effrayante et merveilleuse. L'union entre le corps et l'esprit, entre les pouvoirs de raisonnement et la matière ou la substance sur laquelle ils agissent, "une telle connaissance est trop merveilleuse pour moi, je ne peux pas l'atteindre". L'action de l'électricité; le mouvement de l'aiguille vers le pôle ; le maintien de l'étincelle vitale en nous ; l'atmosphère dans laquelle Dieu nous fait « vivre, bouger et avoir notre être » ; la gravitation de tout au centre de la terre, et la manière dont le même principe agit sur tous les corps célestes ; ces orbes célestes eux-mêmes - ce sont tous des mystères dont nous ne savons presque rien au-delà du fait de leur existence et quelque chose au sujet de leur action.

Pouvons-nous nous demander si ces choses spirituelles qui ne sont pas visibles à l'œil humain, et ces vérités éternelles concernant le grand et tout-puissant Créateur de tous, devraient être enveloppées de mystères au-delà de notre pouvoir de percer ? Pouvons-nous être surpris d'être continuellement confrontés à l'interdiction d'en haut : « Jusqu'ici et pas plus loin » ? Les choses secrètes appartiennent à Dieu ; les choses qui sont révélées sont pour nous, et même pour nos enfants mêmes, à comprendre.

Dieu s'est dans une certaine mesure et d'une certaine manière révélé à nous. Les choses créées révèlent sa « puissance éternelle et sa divinité ». L'œil de la foi Le voit en Christ. Ayant cette connaissance pour commencer, les autres vérités révélées deviennent claires et apportent du contentement quant à tout ce que Dieu garde dans son propre sein. On se contente d'attendre. Nous connaissons suffisamment Dieu comme en Christ pour nous faire aimer de tout notre cœur, pour nous assurer qu'il agit avec sagesse et amour dans tout ce qui nous arrive. Nous savons avec certitude que nous n'avons besoin de rien de bon ici, et certainement ne manquerons plus de rien dans l'avenir qui fasse le bonheur éternel. ( C. Holland, MA )

Choses secrètes

1. Parmi les choses secrètes, on peut placer une connaissance complète de la nature, du monde visible et des effets de la matière et du mouvement.

2. Parmi les choses relatives à la religion qui ont occupé inutilement l'esprit des hommes, nous pouvons compter ce qu'on a appelé la prédestination absolue, ou les décrets éternels de Dieu concernant le salut et la destruction de personnes particulières.

3. Un autre secret est une connaissance précise de Dieu, de sa nature et de ses perfections. Il est infini et éternel, et nous sommes limités à la fois dans le temps et dans l'espace, et il y a quelque chose dans l'infini, l'éternité et la perfection absolue qui nous rend perplexes et nous entraîne dans des difficultés.

4. Parmi les choses que nous ne devons pas nous attendre à comprendre à fond, il y a la providence de Dieu, la manière dont il préside aux êtres rationnels, les raisons de sa conduite, les fins qu'il propose, et les méthodes par lesquelles il les accomplit, et comment dans la mesure où il assiste, entrave ou permet dans tous les événements.

5. Sous ce titre, qui concerne les mystères de la providence, peuvent être placées les raisons pour lesquelles Dieu accorde la prospérité à l'un et l'adversité à l'autre.

6. La condition future des justes et des méchants est une de ces choses dont nous ne pouvons avoir une connaissance distincte et particulière.

7. Parmi les choses qui nous sont cachées, nous pouvons placer de nombreuses parties difficiles des Écritures.

8. Il y a certaines parties de l'Écriture qui semblent nous être cachées à dessein, et ce sont ces prophéties qui ne sont pas encore accomplies, pour lesquelles de nombreuses raisons pourraient être attribuées. De même que les prophéties concernant Christ n'ont jamais été parfaitement comprises jusqu'à ce qu'Il vienne les accomplir, de même ces prédictions qui se rapportent aux âges futurs et n'ont pas reçu leur accomplissement nous sont obscures et continueront ainsi jusqu'au jour même les dévoilera ; et toutes les tentatives pour les interpréter ont été infructueuses.

En effet, cela nous concerne très peu de savoir ce qui sera fait sur la terre après que nous en soyons partis, et nous pourrions aussi bien être soucieux d'apprendre ce qui s'est passé mille ans avant la création de l'homme.

9. Enfin, la connaissance des choses à venir, du bien et du mal qui nous arriveront dans cette vie, et du temps où notre vie prendra fin, sont des secrets que Dieu nous a cachés. ( J. Jortin, DD )

La volonté révélée de Dieu la seule règle du devoir

I. Considérez ce que la volonté secrète de Dieu respecte. Avant la fondation du monde, il a formé dans son esprit un schéma complet de sa propre conduite à travers tous les âges futurs. Ce schéma comprenait toutes les choses qui ont jamais existé et qui seront jamais amenées à l'existence. C'était sa volonté secrète que non seulement la sainteté et le bonheur, mais aussi que le péché et la misère aient lieu parmi ses créatures intelligentes. Bien qu'il n'aimait que la sainteté et le bonheur, et qu'il détestât parfaitement le péché et la misère, il décida cependant que les deux devaient avoir lieu.

II. Considérez ce que la volonté révélée de Dieu respecte. Il respecte ce qui est bien et mal, ce qui est bien et mal, ou ce qui est devoir et péché, sans aucun égard à l'accomplissement de ces choses.

III. Montre que la volonté révélée de Dieu, et non sa volonté secrète, est la règle du devoir.

1. Que Dieu a révélé Sa volonté dans Sa Parole dans le seul but de nous donner une règle de devoir. Aucun dessein, intention ou dessein secret de la Divinité ne peut annuler ou diminuer notre obligation d'obéir à cette volonté révélée.

2. La volonté de Dieu révélée dans Sa Parole est une règle de devoir complète. L'obligation d'un enfant de faire ce que son parent exige ne dépend pas de sa connaissance de la volonté secrète de son parent, ou de la raison pour laquelle il lui ordonne de faire telle ou telle chose licite. L'obligation d'un sujet de faire ce qu'un souverain civil lui demande de faire ne dépend pas de sa connaissance des raisons d'État, ou de la raison pour laquelle le souverain civil exige certains actes d'obéissance.

Ainsi, l'obligation des créatures d'obéir à la volonté révélée de leur Créateur ne dépend pas de leur connaissance de Sa volonté secrète ou des raisons de Ses commandements. C'est donc la volonté révélée de Dieu, et non sa volonté secrète, qui est notre règle de devoir infaillible.

2. La volonté secrète ou décrétale de Dieu ne peut être connue, et pour cette raison ne peut être une règle de devoir envers aucune de Ses créatures.

4. En supposant que Dieu nous révèle tous ses desseins concernant toutes ses créatures intelligentes dans toutes les parties de l'univers, cette connaissance de sa volonté décrétale ne serait pas une règle de devoir pour nous. Sa volonté décrétale n'est qu'une règle de conduite pour lui-même : notre connaissance de ce qu'il lui revient de faire ne peut nous informer de ce qu'il nous convient de faire.

5. Que la volonté secrète de Dieu ne peut, si elle était connue, être une règle de devoir, parce qu'elle est entièrement dépourvue à la fois de précepte et de peine, et par conséquent de toute autorité divine. Amélioration--

1. Si la volonté secrète de Dieu respecte un objet et que sa volonté révélée respecte un autre objet, alors il n'y a pas d'incohérence entre sa volonté secrète et sa volonté révélée.

2. Il ressort des représentations qui ont été données de la volonté secrète et révélée de Dieu que notre texte a souvent été perverti et mal appliqué.

3. Si la volonté secrète de Dieu respecte le déroulement d'événements futurs, alors tous les hommes sans inspiration qui prétendent révéler la volonté secrète de Dieu, ou prédire des événements futurs, sont coupables à la fois de folie et de mensonge. Car les choses secrètes n'appartiennent qu'à Dieu, et Lui seul peut les révéler.

4. Si la volonté secrète de Dieu ne peut être connue, alors elle ne peut avoir aucune influence sur les actions des hommes.

5. Mais si Dieu a une volonté secrète concernant tous les événements futurs, et agira toujours selon sa volonté secrète, alors il est facile de voir la vraie cause pour laquelle l'humanité est généralement si opposée à la doctrine des décrets divins. C'est entièrement à cause de leurs craintes qu'il exécute ses décrets ou qu'il réalise tout ce qu'il a décrété.

6. Si Dieu exécutera certainement sa sage et sainte volonté secrète, alors tous ses amis auront une source constante de joie dans toutes les circonstances de la vie. Car il les a assurés qu'en exécutant sa volonté secrète, il fera concourir toutes choses à leur bien.

7. Si le secret de Dieu sera sa volonté gouvernante et respecte l'existence de tout ce qui arrive, alors il est très criminel de nier ou de se plaindre de sa volonté secrète. C'est la même chose que de nier que Dieu gouverne le monde, ou de se plaindre de ne pas le gouverner de la manière la plus sage et la meilleure. ( N. Emmons, DD )

La bienveillance du secret Divin

Nous en sommes venus à associer le secret à l'égoïsme, pourtant toute la nature prouve que dans l'administration divine, le secret et la bienveillance peuvent coexister. Aussi rapidement que nous sommes pointés sur le mystère, nous devons diriger nos yeux vers la paternité. Les hommes disent-ils que Dieu garde pour lui le mystère du soleil ? Notre réponse devrait être qu'il retourne sur nous la pleine révélation de la lumière. Dieu garde-t-il pour lui le secret de la germination ? D'autre part, il nous donne la révélation des moissons d'or ; le printemps a gardé le secret de son cœur, mais l'automne a rempli nos granges d'abondance.

Ainsi, assez est conservé pour prouver le pouvoir, et assez est donné pour établir la miséricorde. Ce n'est pas seulement juste, il faut que le père en sache plus que l'enfant. Un père est-il moins père à cause de ses connaissances supérieures ? Ses connaissances très supérieures ne sont-elles pas l'une de ses plus hautes qualifications pour s'acquitter de son devoir de père ? Le mystère est le sceau de l'infini, pourtant la bienveillance est perpétuellement présente dans la providence qui guide la vie humaine.

Vous avez vu un aveugle conduit le long de la route par un petit enfant, aux jeunes yeux brillants de qui il s'engage dans la foi et l'espérance. L'homme est ce pauvre vagabond aveugle sur le chemin des mystères de Dieu, et ce petit guide représente la bienveillance, la miséricorde, la tendresse avec laquelle Dieu nous conduit de jour en jour, et nous conduira jusqu'au temps de la plus grande révélation. La miséricorde la plus commune de la journée s'enflamme en une colonne de feu qui éclaire les hommes à travers l'obscurité et les troubles de la nuit.

Il ne faut pas regarder le mystère et oublier la bienveillance. La richesse même de Dieu nous rend cupides. La pauvreté provoque-t-elle l'envie ? Nous ne regardons pas tant ce que Dieu a donné que ce qu'il aurait pu donner. Nous lisons l'amour à travers le mystère, plutôt que le mystère à travers l'amour. Les hommes aiment pénétrer dans le caché. Ils le flattent, ils l'exaltent, ils disent qu'il est bon à manger, agréable aux yeux, et un arbre à désirer pour rendre sage ; et s'étant entraînés dans cette appréciation illusoire de sa valeur, ils ont tendu la main du voleur, et la bénédiction imaginaire se transforme en une piqûre de scorpion.

Nous ne devons pas anticiper notre programme d'études ; les volumes nous seront remis un par un. Comprenons ce que nous pouvons maintenant, et ce faisant, augmentons nos connaissances ; comprenez que dans tous les déchets de la folie, il ne pourrait y avoir de plus grand imbécile que celui qui ne croirait pas au télégramme de son père parce qu'il ne peut pas comprendre le mystère du télégraphe. ( J. Parker, DD )

La limitation des pouvoirs humains

L'un des aspects les plus tristes et les plus attristants de la vie moderne est le manque d'une humble reconnaissance des limites des pouvoirs humains. Il s'est engendré un orgueil et même une arrogance de pensée qui ne sait pas se voiler la face en présence du Dieu infini et de la Vérité qui est aussi infinie que Lui. Il y a une audace de la spéculation qui ne reconnaîtra aucun mystère, et qui rejette tout ce qui dépasse les limites de la raison.

Et c'est particulièrement le cas dans les domaines de la vérité qui se rapportent au gouvernement moral et spirituel de Dieu. Concernant le monde matériel, il n'y a pas d'audace aussi présomptueuse. Les hommes ont l'impression qu'ils ne le savent encore qu'en partie – et en petite partie. Aucun homme de science ne s'avancera et professera une connaissance universelle de l'univers. Il serait considéré comme la risée. Il pourrait aussi bien prétendre qu'il peut tenir les eaux dans le creux de sa main, ou qu'il peut doser le ciel avec un empan, ou comprendre la poussière de la terre dans une mesure, ou peser les montagnes en balance et les collines en un équilibre.

Lentement et patiemment, les hommes de science travaillent, gagnant maintenant la connaissance d'un fait, puis d'un autre, mais sentant comme Newton l'a ressenti lorsqu'il a réalisé même ses plus nobles découvertes, qu'ils n'ont ramassé qu'un coquillage ou un caillou sur le grand rivage. de vérité, tandis que le vaste océan se trouve encore à découvrir devant eux. La carte de la science est remplie ici et là, mais sur la plus grande partie de celle-ci sont écrits les mots «terre inconnue.

« D'année en année, un peu plus est rempli, et encore un peu plus, mais quand le tout sera-t-il défini, et quand la carte elle-même sera-t-elle assez grande pour inclure toute la création matérielle qui s'étend de toutes parts à l'infini autour de nous ? Il n'y a pas encore de découverte faite qui n'ait suggéré immédiatement de nouveaux mystères, et les hommes les plus sages sont ceux qui sentent que la disproportion semble toujours croissante entre les limites de l'esprit humain et l'infini de la création qu'il cherche à explorer. ( Enoch Mellor, DD )

Le mystère et sa mission

I. L'univers est rempli de mystères.

1. La nature physique est pleine de mystère.

2. La Divine Providence est pleine de mystérieux.

3. Les Écritures saintes sont pleines de mystère.

II. Les objections de l'esprit moderne aux mystères chrétiens pesaient dans la balance.

III. La mission du mystère.

1. Il suggère fortement l'origine surhumaine du christianisme.

2. C'est la mission du mystère de nous remplir d'un esprit d'humilité authentique.

3. C'est la mission du mystère d'inspirer l'activité humaine.

4. C'est la mission du mystère de maintenir notre faculté de foi en exercice constant.

5. C'est la mission du mystère de maintenir vivant notre esprit d'adoration.

6. C'est la mission du mystère d'intensifier les jouissances du ciel. ( J. Ossian Davies. )

Un sage agnosticisme

Nous sommes tous conscients de l'immense curiosité de l'esprit humain et des limites de la connaissance humaine. Les désirs d'être, de connaître et de devenir sont les désirs les plus forts de la nature humaine. Dans la première ardeur de la vie, nous ne sentons aucune loi de limitation de nos pouvoirs. La vie est illimitée et notre pouvoir de connaissance semble également illimité. Mais tôt ou tard, nous sommes tous susceptibles d'être vaincus par le sentiment humiliant de la limitation de nos facultés.

Nous posons des questions pour lesquelles il n'y a pas de réponses. Au vrai sens du terme, nous sommes tous agnostiques, et le terme exprime vraiment l'humilité de l'esprit plutôt que l'orgueil obstiné de la raison. Nous avons tous à dire sur mille choses : « Je ne sais pas ; Je n'ai aucun moyen de le savoir ! L'agnosticisme est simplement un autre terme pour les limitations de la connaissance humaine. Mais parce que nous ignorons beaucoup de choses, il ne s'ensuit pas que nous ne soyons absolument sûrs de rien.

Nous pouvons ignorer les lois de la lumière, mais nous savons qu'il y a de la lumière ; nous ne pouvons pas expliquer l'origine de la vie, mais nous savons que la naissance existe. Ainsi, nous pouvons avoir une connaissance pratique suffisante d'un sujet sans en savoir grand-chose, tout comme un homme peut se servir du chemin de fer ou de la lumière électrique sans être le moins du monde capable d'expliquer la mécanique de l'un ou la chimie de l'autre. .

Le fait est que pour le travail de la vie, si l'on peut utiliser le terme, très peu de connaissances sont nécessaires. Et il en est ainsi dans la religion. Nous pouvons être de mauvais théologiens, et pourtant de bons chrétiens ; agnostiques d'intellect, mais croyants d'esprit. En admettant le fait du jugement, nous sommes troublés par notre incompétence à comprendre sa méthode, et nous disons avec l'Israélite : « Pourquoi le Seigneur a-t-il fait cela à ce pays ? Que signifie la chaleur de cette grande colère ? Et tandis que nous réfléchissons au problème, nous pouvons commencer une centaine de questions auxquelles nous n'avons pas de réponse.

Pourquoi, si c'était un jugement, n'est-il pas venu avant ? Pourquoi n'a-t-il jamais été répété ? La seule chose que nous devons apprendre est la chose qui est révélée, et c'est que le péché est puni, et terriblement puni. Apprenez cela, et pour vous le jugement est justifié. Encore une fois, avec le secret du caractère et du destin. Quand nous commençons à examiner le caractère à la lumière du destin, comme nous sommes perplexes ! Qui n'a rencontré un type de bonté ecclésiastique qui l'a repoussé et dégoûté, et un type de piété naturelle qui l'a séduit et satisfait ? Et puis nous demandons : « Quels sont les moutons et lesquels sont les chèvres ? » Et voici, à travers le monde, des milliers d'hommes et de femmes que vous ne pouvez classer selon aucune méthode rigide.

Ils sortent du monde avec des caractères qui nous paraissent indéterminés ; ils n'ont jamais refusé la vérité, mais se sont simplement tenus en dehors de la sphère du spirituel ; et alors que nos pensées pénètrent dans les profondeurs obscures de ce monde invisible, des ténèbres nous renvoient les mots : « Et qu'en est-il de ceux-ci ? » Chaque pas approfondit le mystère, augmente la perplexité. Pourquoi essayer de réduire à un caractère défini ce que la Bible a laissé avec miséricorde indéfini ? Cela ne fait-il pas partie du secret de Dieu, et rien ne nous est-il clairement révélé que nous ne puissions manquer de le comprendre ? Oui, cela au moins est clair : qu'il y ait ou non une probation dans l'au-delà, il y a une probation maintenant.

Passant à la discipline du chagrin dans la vie, la même vérité s'appliquait. Dieu ne nous a pas demandé de dire que « Tout allait pour le mieux ». Pour le mieux, que les petits enfants restent sans mère ! Tout ce que Dieu demande que nous disions : « Que ta volonté soit faite », en lui laissant le secret et en prenant pour nous la leçon d'obéissance et de confiance. Mais avec plus de force encore la leçon s'applique aux grands mystères de la vérité chrétienne.

Car quiconque s'approche de Jésus-Christ est accueilli par quatre grands secrets du christianisme, quatre grands mystères de la foi : l'Incarnation, la Résurrection, l'Expiation et la promesse de l'Immortalité et de la Rédemption par la mort du Christ. Nous sommes incapables de saisir ces mystères. Y a-t-il un théologien qui a réellement expliqué l'un ou l'autre, ou les a rendus possibles à l'intellect humain ? Plus l'intellect qui s'applique à la tâche est vif, plus il est certain de l'échec, car plus nombreuses seront les difficultés qu'il discernera.

Et c'est précisément là que les hommes commettent une erreur si fatale ; ils essaient de se forcer à la foi par un processus de raison, d'appréhender intellectuellement ce qui ne peut être discerné que spirituellement. Je suis peut-être vivant sans rien connaître en physiologie ; mon cœur peut battre bien que je ne puisse pas dire qu'il bat, et je n'ai jamais entendu parler de la circulation du sang. Je peux être conscient sans comprendre la philosophie de la conscience ; Je peux penser sans savoir comment la pensée est générée ; Je peux être un bon citoyen avec mais peu de connaissance de la loi de mon pays ; et un bon soldat avec une faible compréhension de la politique impériale.

Et ainsi je peux être un bon chrétien bien que je ne puisse prouver ni à moi-même ni à la satisfaction d'autrui la crédibilité de l'Incarnation, de la Résurrection ou de l'Expiation. Ce n'est pas l'entêtement de l'intellect, mais l'humilité qui dit en pareil cas : « Je ne sais pas. La connaissance pratique dont nous avons besoin pour la vie chrétienne est relativement petite. Le christianisme n'est pas une affaire de hautes philosophies et d'inférences subtiles ; il se meut sur le plan de la vie commune ; elle se prouve par la révélation silencieuse de son pouvoir de sauver dans le cœur. Il ne nous demande rien de plus que de faire notre devoir devant Dieu. ( WJ Dawson. )

Choses secrètes et révélées

I. Les choses secrètes qui appartiennent à Dieu. Il y a probablement beaucoup d'existences matérielles dont nous ne savons rien et, en fait, ne pouvons rien savoir. Il y a peut-être de nombreuses propriétés de l'esprit dont nous ne pouvons nous faire aucune idée dans notre état actuel. Il existe probablement de nombreux types de gouvernement moral déployés dans l'univers sous le contrôle de Dieu dont nous n'avons aucune idée. Pourtant, il est certain qu'à partir d'objets de ce genre, aucune tentation de les fouiller trop curieusement ne peut naître.

Tout ce que nous pouvons affirmer, c'est qu'il existe probablement d'autres objets que ceux que nous connaissons ; mais nous en savons trop peu pour exciter aucune curiosité. Il n'y a pas de regards indiscrets. A leur égard, tout est lointain et tout est sombre. Une autre classe d'objets à partir de laquelle nous sommes plus en danger de se livrer à la curiosité réprouvée dans le texte sont ceux qui sont en partie cachés et en partie révélés ; trouvé en partie exposé dans les révélations de ce livre, brillant de différents degrés de lumière ; mais dans toutes leurs raisons et détails considérablement obscurs.

Une partie est proéminente sur la page sacrée ; et une partie est cachée sous un voile que la sagesse divine n'a pas cru devoir enlever. En ce qui concerne les objets de ce genre, nous risquons davantage de pénétrer dans les secrets de Dieu. Nous demandons : « Où est le mal de se livrer à ces spéculations ? N'est-ce pas une partie de notre devoir, une partie de la gloire de notre nature, de cultiver la connaissance religieuse ? Je réponds, ceci est vrai dans une certaine mesure ; mais combien de personnes oublient ce qu'il est important de se rappeler, qu'une grande partie de notre discipline morale sur terre est de se soumettre en matière de foi à Dieu ! La religion doit avoir ses secrets.

On ne peut pas supposer qu'une religion qui est si intimement liée au caractère du Dieu infini, dont les perfections même les esprits des anges ne peuvent pas comprendre, sur l'abîme duquel ils doivent toujours se tenir et crier : et la connaissance de Dieu ! à quel point ses jugements sont insondables et ses voies passées à découvrir ! » devrait être sans mystères. Ils appartiennent à Dieu...

1. Parce qu'Il les connaît. Ce sont Ses secrets. De ces secrets, il est complètement le maître. Peu importe que nous discernions clairement ou non toute la vérité ; il suffit que nous découvrions ce qui regarde notre salut, et que le reste, quelque obscur qu'il nous soit, brûle d'éclat dans le sein de Dieu.

2. Ils sont à Lui, parce qu'ils sont les réserves qu'il a faites en communiquant la connaissance à l'homme. Dieu a le droit de déterminer de quelle manière, où et dans quelle mesure Il communiquera la connaissance. Tout ce que nous avons à faire est de dire (reconnaissants pour ce que nous avons et ce que nous sommes) : « Malgré tout, Père ; car cela a paru bon à tes yeux.

3. Ils Lui appartiennent dans un autre sens ; ils sont sa propriété. Comme ce sont ses secrets, c'est un acte d'une grande audace pour tout homme de les découvrir.

II. Les choses révélées.

1. Une révélation de Dieu.

2. Une révélation de l'homme.

3. C'est une révélation du Christ. Ici, le caractère particulier du plan évangélique apparaît dans toute sa splendeur. En fait, l'Ancien et le Nouveau Testament sont une révélation du Christ sous différents modes.

4. C'est une révélation d'un état futur et des moyens d'assurer le bonheur final. Quelle importance l'Evangile à cet égard ! Il a mis en lumière la vie et l'immortalité. Il a dissipé les ténèbres ; il a fait éclater le nuage en cause ; et tout est jour. ( R. Watson. )

Choses secrètes et révélées

Il y a deux sphères de choses spirituelles - une sphère secrète ou cachée et une sphère révélée. Le temps était pourtant celui où il n'y avait qu'une seule sphère, et celle-là la secrète. À l'époque des âges primitifs, alors que l'homme n'avait pas encore été appelé à l'existence, il n'y avait aucune sphère, et ne pouvait pas être, des choses révélées. Ce n'est que lorsque l'homme a ouvert les yeux sur cette belle terre et a vu à ses côtés le visage bienveillant de Dieu, que la sphère des choses révélées a eu son commencement.

Alors Dieu souleva le plus petit coin du grand rideau qui couvrait le monde spirituel, et ainsi donna naissance à une nouvelle sphère de choses spirituelles - la révélée. De là, la sphère des choses révélées commença à grandir rapidement. Le nombre de choses révélées augmente chaque jour et le nombre de choses secrètes diminue chaque jour. Non pas que nous puissions nous attendre à ce que les choses secrètes disparaissent complètement.

JE.Ce sont beaucoup de choses que Dieu ne garde secrètes qu'en partie, et évidemment sans aucune intention ultime de les garder secrètes. Ce sont des choses telles que l'Inspiration des Écritures, la Trinité, l'Expiation, la Prière, la Providence, etc. Dans ces cas, on peut dire que Dieu, d'une manière générale, a révélé le fait, mais qu'il a gardé l'explication secrète. Pourquoi ne devrions-nous pas comprendre Dieu comme nous disant : « Voici le fait de l'Inspiration ; découvrez-en la théorie » ; « Voici le fait de la Trinité et de l'Expiation ; en chercher les explications » ; « Voilà que la prière est efficace, et que la providence est toujours bienfaisante ; voyez si vous ne pouvez pas balayer les difficultés d'une position, et percer les mystères de l'autre » ? La seule condition que Dieu semble poser est celle-ci :

II. Il y a certaines choses que Dieu semble intentionnellement garder secrètes. Ce sont des choses dans lesquelles fouiller est susceptible de nous apporter une sorte de punition naturelle plutôt qu'une récompense.

1. Son temps pour réaliser n'importe quel événement.

2. La voie par laquelle Il entend conduire Son peuple. C'est par miséricorde qu'il garde toujours ce secret. Dites-le à vous-mêmes, si vous aviez pu faire tout le chemin, vous êtes venu au cas où vous sauriez d'avance à quoi cela devait ressembler. N'auriez-vous pas hésité à vous lancer dans le voyage de la vie ? Mais quand vous ne pouvez pas voir au-delà du premier virage du chemin - quand tout au-delà est le secret de Dieu - vous êtes enhardi à sortir droit avec virilité ou droit avec femme.

III. Il y a beaucoup de choses que Dieu a pleinement révélées. Dieu a pleinement révélé tout ce qui est nécessaire à la fois pour notre richesse ici et pour notre richesse dans l'au-delà. ( D. Hobbs, MA )

Limiter à la connaissance théologique

Tout ce qui est maintenant inconnu ne doit pas être considéré comme appartenant aux choses secrètes de Dieu, et insondable par l'homme. Chaque jour nous révèle des choses et des faits que nous ignorions. Nous avons partout les esprits les plus grands, les plus libres et les plus entraînés qui explorent la nature selon les principes philosophiques les plus solides et à l'aide d'appareils mécaniques et scientifiques inconnus des hommes des temps anciens.

Les découvertes du dernier demi-siècle ont propulsé la civilisation à une vitesse qui, si elle avait été prédite à nos ancêtres, aurait été considérée comme fabuleuse. Et pourtant nous n'apprenons que les lettres de l'alphabet de la connaissance inconnue. Dieu a créé et créera encore des hommes dont le génie, le tempérament constitutionnel et l'intellect gigantesque exploreront et expliqueront les parties et les races inconnues de notre propre planète, étudieront encore plus les lois de l'univers, apporteront tout ce qui a eu la vie (pas excluant l'homme), et tout ce qui n'a pas eu de vie, que ce soit sous l'investigation anatomique, télescopique, microscopique ou chimique, et chaque révélation que l'explorateur peut nous donner, basée sur des faits, illustrera la sagesse, la puissance et la bonté du Créateur, et contribuer au bien-être et à l'avancement de l'humanité.

Mais il y a encore des choses secrètes, connues de Dieu seul, que les hommes se sont employés pendant des siècles à découvrir, et qui ont échoué. L'un est l'essence et la nature de Dieu. Nous parlons de Dieu comme de la Cause première, de l'Être absolu, de l'Un infini, mais la discussion même de ces termes place bientôt devant nous les contradictions nécessairement impliquées dans leur emploi. L'âme de l'homme, son origine, sa puissance variée et sa durée, est un autre de tes secrets, connu de Dieu seul.

Le mal moral, la souffrance physique, la dégradation mentale et l'avilissement moral des races de l'humanité pendant des milliers d'années, sous la domination et le règne d'un Dieu bienveillant et miséricordieux - ce sont des secrets dont nous n'avons aucun pouvoir de connaître la raison d'existence. révéler. Notre texte nous dit qu'il y a des choses qui sont révélées, et qu'elles appartiennent à nous et à nos enfants pour toujours. La première grande doctrine de la révélation est l'unité de Dieu.

Le Dieu incompréhensible, le Créateur et le Souverain de tous les mondes, nous l'adorons et l'aimons. C'est l'abandon de l'esprit, la culture des affections et une vie obéissante à la volonté du ciel qui nous sont demandés, et bien que nous échouions souvent, même nos échecs peuvent être l'expression d'un progrès et de notre désir sincère de mener une vie spirituelle et sainte telle que le Christ a vécu. Il nous est également révélé que « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique », etc.

Dans les évangiles, nous avons l'histoire, les doctrines, les commandements de Jésus et sa relation avec l'humanité. Il ne doit y avoir aucun égoïsme dans notre réception du christianisme. Si nous l'embrassons cordialement, si nous croyons que la foi chrétienne est la plus vraie, la plus pure et la plus puissante ; s'il donnera lumière à l'entendement, amour et piété au cœur, intégrité à la vie ; si elle rend l'homme bienveillant, généreux, altruiste, altruiste, et le conduira à Dieu pour le pardon de ses péchés, alors c'est une foi, une religion divine, que nous devons non seulement embrasser, mais propager par tous les moyens que nous possédons.

Nous avons aussi d'autres révélations ; l'une est de loi, résumée par Jésus dans l'amour de Dieu et du prochain. Les sanctions physiques et morales de la violation des lois de notre nature et des lois de Dieu nous sont également révélées. Le fait d'une Providence divine sur l'humanité et toutes les créatures, et sur toutes les affaires humaines, a été clairement révélé par Jésus-Christ. Et le fait de son existence est presque tout ce que nous en savons.

D'autres faits et doctrines nous sont révélés, et le grand dessein est d'amener nos cœurs et nos vies sous l'autorité de Dieu, afin que nous soyons les enfants de notre Père qui est aux cieux. C'était le but et la fin de l'enseignement, de l'exemple, des prières du Christ, de sa vie et de sa mort. Rien de moins que la conformité à l'esprit, l'amour, la vertu et la sainteté, et les actions bienveillantes de Jésus, peuvent nous rendre dignes de porter son nom honoré.

L'inférence tirée par l'auteur du texte du sujet à l'étude était la suivante : « que nous puissions faire toutes les paroles de cette loi ». Nous devons habituellement reconnaître le fait que les choses secrètes appartiennent au Seigneur notre Dieu. Tout ce qui appartient à l'infini, qui n'est pas révélé, est bien au-delà de nous ; et il n'est pas profitable de consacrer habituellement notre temps à ce qui est et doit toujours être hors de notre portée.

Dieu merci, le chemin de la vie et le chemin du devoir sont à la fois clairs et intelligibles. En faisant toutes les paroles de cette loi, nous devons nous rappeler que la satisfaction et le bonheur peuvent être atteints du christianisme que nous professons en commun. La Bible contient du réconfort pour le cœur troublé et du réconfort pour l'esprit blessé. ( R. Ainslie. )

La présomption de fouiller dans les mystères religieux

C'est une considération matérielle, parmi tant d'autres, en faveur des Écritures juives et chrétiennes, qu'elles conservent partout un médium si dû dans les découvertes qu'elles font des vérités divines, qu'elles dirigent la foi et la pratique des hommes sans satisfaire leur curiosité.

I. Que nous ne devrions jamais fouiller dans les matières que la sagesse infinie a cachées. Car nous serons rarement, voire pas du tout, plus sages pour de telles enquêtes : nous ne serons jamais plus heureux ou meilleurs ; et nous serons ordinairement plus misérables et moins innocents.

II. Que nous devions recevoir avec une humilité attentive tout ce que la sagesse infinie nous communique. Car Dieu est capable de nous communiquer de nombreuses vérités importantes, que nous n'avons aucun moyen de savoir autrement, concernant sa propre nature, ses desseins et ses dispenses concernant les habitants du monde invisible, et notre état futur dans celui-ci, ne peuvent plus être doute que nous soyons nous-mêmes, selon nos diverses connaissances des hommes et des choses, capables de nous donner des avis inattendus et utiles les uns aux autres.

Et que nous ne devions rien comprendre davantage de ses secrets que ce qui nous est dévoilé, ni être capable de répondre à beaucoup de questions qui peuvent être posées à leur sujet, autrement qu'en confessant notre ignorance, est si loin d'être un plaidoyer contre le fait qu'ils soient vraiment les siens, qu'elle en est une conséquence nécessaire : si loin d'être étrange dans les choses surnaturelles, qu'elle est commune dans les naturelles.

III. Que nous devrions permettre à chaque vérité divine son influence due sur notre comportement. A mesure que nous connaissons Dieu, nous devons le glorifier comme Dieu, selon tout ce que l'Écriture a manifesté à son sujet. Et les diverses obligations qui nous incombent envers lui ne doivent pas être estimées, si communément .

Notre exécution de ces obligations, car c'était le véritable motif de la livraison de chaque article, est la juste mesure de notre croyance en elle. Si nous connaissons assez les doctrines mystérieuses de la religion pour remplir ces devoirs, dont elles sont chacune respectivement le fondement, notre connaissance, si imparfaite soit-elle, est suffisante. Et si ces devoirs ne sont pas remplis, la connaissance la plus complète ne nous servira pas. ( Archevêque Chercheur. )

Suivez la route qui est visible

L'autre jour, je traversais les Northumberland Fells à pied pour visiter la maison d'un berger qui se trouvait assez distinctement devant moi sur le Fellside. Les indications que je reçus d'un Fellsider, que je venais de quitter, à la manière de ceux qui vivent tous les jours au milieu d'un vaste espace, étaient en effet vagues. La route défoncée et à moitié formée sur laquelle je marchais était assez simple juste devant moi, mais lorsque je m'efforçai de tracer le tracé de la route plus loin, elle se confondit avec les fougères et la bruyère bronzée et fut complètement perdue pour vue.

Avoir hardiment traversé le pays pour atteindre ma destination par ce qui semblait la route la plus courte, m'aurait empêtré parmi les tourbières spongieuses et les nombreux ruisseaux avec lesquels le flanc de la colline était coupé. Cependant, en suivant attentivement la route qui était visible devant moi, j'ai réussi à choisir mon chemin et suis arrivé à mon lieu d'appel en toute sécurité. Il en est ainsi dans notre recherche quotidienne de la connaissance de la volonté divine.

Quand, dans notre impatience d'impatience, nous voulons regarder trop loin dans l'avenir, tout est indistinct et brumeux ; mais si nous notons soigneusement ce qui est proche et suffisamment révélé, nous serons infailliblement conduits à la sécurité et au repos.

La difficulté de l'explication

Le révérend EA Stuart remarque : Un petit enfant jouait dans le jardin, et le vieux jardinier rongé s'est approché d'elle et lui a dit : « Cissie, ton père va tuer un homme demain. « Oh non, William, je suis sûr qu'il ne l'est pas ! » "Oui, il l'est, demain matin, à huit heures, là-haut sur la colline près de la vieille prison grise." « Oh non, William, je suis sûr qu'il ne l'est pas ! Mon père est trop bon, gentil et doux pour faire ça.

.. . « Père, ce n'est pas vrai, n'est-ce pas ? Vous n'allez pas tuer un homme demain ? William dit que vous l'êtes. Le père était shérif du comté et devait superviser le lendemain matin l'exécution d'un meurtrier, et cela le hantait comme un cauchemar depuis trois semaines. Il était en colère contre l'homme qui l'avait si cruellement calomnié à son enfant, et pourtant il a vu qu'il lui était tout à fait impossible d'expliquer son devoir au petit, alors il a simplement dit : « Cissie, ne peux-tu pas faire confiance à mon père ? " et la petite étouffa tous ses doutes dans le sein de son père. Et ainsi, lorsque les hommes viennent me rendre perplexe avec les mystères de la vie, je réponds simplement : « Je peux faire confiance à mon Père et me jeter sur son caractère.

Ces choses qui sont révélées. --

Choses révélées

I. Les choses qui sont révélées.

1. L'état de l'homme. Perverti et dépravé. Incapable de se purifier. Se détourner des choses de Dieu et rechercher les choses de l'homme.

2. Les moyens par lesquels l'homme peut être délivré du mal menacé. Evangile du Christ.

3. De quelle manière l'homme doit s'intéresser au Sauveur.

II. Pour quelle fin ces choses sont-elles révélées. « Que nous puissions faire », etc. Pensée juste, sentiment juste, action juste. ( J. Burnet. )

Le rapport de l'homme au révélé

I. Il y a des choses révélées. Nous pouvons saisir l'inconnu de deux manières : soit par l'exercice des facultés et des capacités humaines, soit par une révélation surnaturelle. L'Encadreur de la nature a arrangé des moyens pour la transmission de la connaissance à l'esprit humain. La sensation et la réflexion sont les deux pouvoirs par lesquels l'homme parvient à connaître les faits et les lois du monde intérieur, les faits et les lois de son propre esprit.

Or, au-delà de la plus grande étendue de l'intellect humain, se trouve un vaste univers dans les profondeurs terribles dont nous nous efforçons toujours de pénétrer. Mais il y a des limites au-delà desquelles l'esprit humain reconnaît qu'il n'est pas compétent pour le franchir. Or, c'est ici que la Bible vient en aide à l'homme. Dieu s'interpose et révèle à l'homme. La nature et les affections divines, la condition future de l'homme et l'œuvre de Christ pour, et sa relation avec la famille humaine, sont les trois grands sujets sur lesquels la Bible traite.

II. Ces choses révélées appartiennent à l'homme pour toujours.

1. Ce sont des objets d'intérêt.

2. Ce sont des objets de connaissance. Notre foi doit avoir une base intelligente.

3. Cette révélation est un dépôt solennel. Il est de notre devoir de nous y mettre.

III. Ces choses sont révélées afin que nous puissions faire toutes les paroles de cette loi. C'est la clé de la révélation. La Bible lue à la lumière de cette vérité : qu'elle révèle afin que les hommes soient changés et tournés vers Dieu ; et qu'il révèle que les hommes peuvent faire les paroles de la loi de Dieu - la Bible ainsi considérée montrera partout de la cohérence, et jamais sérieusement harceler et inquiéter par des difficultés de compréhension et d'harmonie. ( LD Bevan, LLB )

Les choses révélées

Il y a un bien précieux que les chrétiens possèdent sur la terre, et qui, dans la jouissance de celui-ci, peut être compté comme un acompte de cette substance meilleure et durable qui est réservée dans le ciel pour le croyant. Cette propriété du peuple de Dieu est évoquée dans les paroles dont nous sommes saisis. On l'appelle ici « ces choses qui sont révélées » ; ceux-ci, dit-on, « appartiennent à nous et à nos enfants ».

I. L'expression significative par laquelle cette propriété des chrétiens est désignée ici. « Ces choses qui sont révélées » - révélation et mystère sont des termes corrélatifs, c'est pourquoi on nous le rappelle -

1. Du mystère originel lié à ces choses. Ce sont toujours des « mystères révélés », mais sans révélation, ils avaient bel et bien été un mystère au sens le plus illimité du terme. L'œil obscur de l'homme ne les a jamais pénétrés, son esprit faible ne les a jamais compris, son intellect chétif ne les a jamais saisis.

2. De leur source. Si ces choses étaient à l'origine supérieures à la recherche de l'homme, si elles se trouvaient au-delà de la connaissance d'un ange, alors nous ne sommes certainement pas embarrassés pour déterminer leur origine. Nous percevons immédiatement qu'ils sont une émanation de l'esprit infini, un rayon lumineux du trône de gloire. Si l'on considère l'amour qu'ils manifestent, il porte l'empreinte du ciel ; la sagesse qu'ils proclament, elle porte l'empreinte du ciel ; le mystère qu'ils disent, il porte l'empreinte du ciel.

3. De l'importance de « ces choses qui sont révélées ». S'il est vrai que ces choses étaient un mystère, mais qu'elles ont été révélées, que Dieu en est l'auteur, et qu'il nous les a fait connaître, alors sans contredit elles sont revêtues d'une importance transcendante. Oui, il est important que ceux qui sont très éloignés de Dieu soient ramenés et restaurés à Son image. Il est important que ceux sur qui la lèpre du péché a répandu sa maladie répugnante, soient lavés, vêtus et amenés à s'asseoir dans leur bon sens aux pieds de Jésus.

Il est important que l'âme soit arrachée au destin effrayant qui menace le pécheur, et préparée pour cette récompense bienheureuse qui attend ceux « qui, par une persévérance patiente dans le bien, recherchent la gloire, l'honneur et l'immortalité ».

II. L'adaptation remarquable de ces choses qui sont révélées aux circonstances de ceux à qui elles appartiennent, même "à nous et à nos enfants".

1. L' homme est un pécheur, et parce qu'il est pécheur, la conscience le réprimande. Maintenant, voyez comme les « choses révélées » s'harmonisent magnifiquement avec les circonstances de l'homme à cet égard. Ici, il nous est dit « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même » ; ici, nous sommes assurés que la bénédiction de la réconciliation doit être obtenue en des termes simples : « croyez seulement ». Ainsi mus par le sentiment de notre propre faiblesse et encouragés par la révélation ainsi faite, nous lançons le cri silencieux : « Seigneur, donne-nous cette foi », apprends-nous à croire : « Seigneur, sauve ou nous périssons !

2. L' homme étant un pécheur, il se trouve dans des circonstances de souffrance présente. Mais lorsque nous nous tournons vers les « choses qui sont révélées », nous apprenons à la fois l'auteur, la cause et la fin de tout ce qui nous arrive.

3. L' homme pécheur est exposé à la mort. Mort naturelle. C'est la conséquence du péché, et cela arrive à tous, « aux bons, aux purs et aux impurs ; à celui qui sacrifie et à celui qui ne sacrifie pas. Cela fait partie de la malédiction si solennellement prononcée sur l'apostasie ( Genèse 2:17 ; Genèse 3:17 ).

Mais dans le cas du croyant, la malédiction est convertie en bénédiction. L'Apocalypse a fait connaître la vérité réjouissante que la mort du Christ a attiré l'aiguillon de la mort, et maintenant « heureux les morts qui meurent dans le Seigneur ». ( J. Gaskin, MA )

Les droits de l'homme

I. Soyons attentifs au caractère de nos droits. "Les choses qui sont révélées."

1. Elle nous conduit à la nature mystérieuse de nos droits. Ce sont des choses révélées ; ils ne sont pas le résultat de raisonnements humains, si profondément poursuivis qu'ils soient, si longtemps qu'ils se soient poursuivis. Ce sont des choses révélées ; des choses donc d'une nature divine et mystérieuse. Maintenant, ils sont appelés « les desseins de Dieu » ; puis, « le mystère de sa volonté » : tantôt, « les choses profondes de Dieu » ; à un autre, « la volonté de Dieu » ; et encore, « la sagesse de Dieu dans un mystère.

Si nous regardons l'être et les attributs de Dieu - une trinité dans l'unité - le médiateur divin - Son sacrifice et son expiation - les effets de la foi en cette expiation - la doctrine d'une résurrection future - et tout, en fait, cela s'appelle la révélation - nous verrons combien ils sont au-dessus du niveau du simple intellect humain. « Les choses qui sont révélées ! J'aime cette désignation; car--

2. Elle marque nos immunités religieuses dans la gloire de leur manifestation. S'ils sont révélés, souvenons-nous que Dieu seul pouvait les révéler ; et qu'il a. Ce sont vraiment des choses révélées ou manifestées. L'ensemble a été le théâtre de manifestations divines depuis le début. La Bible est une histoire de manifestations.

3. Il en signale l'importance transcendante. Ce sont des "choses révélées".

II. La validité de nos prétentions à ces immunités. Ils « nous appartiennent » ; ainsi c'est dit dans le texte. Mais quel est le fondement de notre prétention aux choses qui sont révélées ? Cela ne peut pas nous être naturel, nous considérant abstraitement, comme des hommes. Il est vrai, en effet, qu'il a commencé à y avoir un système de révélation et de communication du premier à l'homme sans péché et innocent. Mais les choses qui nous sont révélées contiennent beaucoup, certes, qui n'étaient pas adaptées à l'homme dans son état premier.

Cette révélation ne pouvait donc appartenir à l'homme, tel qu'il a été créé. Et bien que nous soyons des pécheurs, et que cette révélation nous soit faite en tant que pécheurs, le fait de notre état de pécheur ne pourrait pas nous donner droit à une telle révélation ; aucune prétention à un Dieu révélé, à un Sauveur révélé, à un ciel révélé, à une immortalité révélée. Non; nous ne pouvons soutenir aucune réclamation, ni naturelle ni méritoire. Comment, alors, ces choses sont-elles à nous ? Simplement à cause de la volonté souveraine de Dieu. Mais, à côté de cela, nous avons d'autres motifs collatéraux de réclamation. Pour prouver que les choses qui nous sont révélées nous appartiennent, je voudrais faire appel :

1. A leur étonnante adaptation à nos circonstances.

2. Aux moyens légitimés de leur transmission. Dieu n'a pas laissé les vérités de la révélation à eux-mêmes, pour faire leur propre chemin et soumettre le monde à l'obéissance.

3. À la merveilleuse préservation de ces choses. Combien merveilleusement Dieu a pris soin de préserver sa vérité pure et sans mélange, malgré la prévalence de l'erreur, la tyrannie de la passion et la cruauté de la persécution.

4. A l'influence de ces choses sur la nature de l'homme. Pensez à ce qui aurait été l'état du monde si ces choses n'avaient pas été révélées. ( J. Anderson. )

Les choses qui se révèlent

Les mots nous invitent à contempler notre héritage – « les choses qui se révèlent » ; notre titre à cet héritage - ils " appartiennent à nous et à nos enfants pour toujours ".

1. Nombreuses sont les désignations données à l'Écriture Sainte. Ces désignations sont toutes expressives et belles. Lorsqu'ils sont étudiés, ils nous présentent chacun un nouvel aspect de la Parole de Dieu. Mais la désignation dans ce passage est extrêmement frappante et simple. C'est "Ces choses qui sont révélées". Par être « révélé », alors, ou par révélation, on entend s'ouvrir, se dévoiler, dévoiler ; faire apparaître ce qui n'a pas été vu ou connu, ou seulement partiellement ou imparfaitement vu et connu.

Ceci est fait par l'Esprit de Dieu. L'intellect de l'homme n'a pas découvert ces choses ; la diligence et la science de l'homme ne les ont pas découverts ; l'esprit et l'habileté de l'homme n'y sont pas parvenus. Ils ne sont pas les résultats de la logique, ou de la philosophie, ou du génie ; mais ce sont les révélations du propre Esprit de Dieu. De sorte que « toute Écriture », toute révélation, « est donnée par inspiration de Dieu ».

2. Ces « choses qui sont révélées », comme elles sont multiples, merveilleuses, gracieuses, glorieuses ! « l'œil » ne les avait « pas vus », « l'oreille » ne les avait « ne les avait pas entendus » ; il n'était « pas entré dans le cœur de l'homme pour les concevoir ». Sans cette révélation, combien sombre, désolé, désespéré était le sort de l'homme déchu ! Prendre le soleil du ciel, que deviendrait le monde ? Prendre la Bible à l'Église, que deviendrait l'Église ?

3. Parmi les « choses révélées » se trouvent les choses de Dieu, et parmi les « choses révélées » se trouvent les choses de l'homme ; parmi les "choses révélées" se trouve le passé dans ce monde, et parmi les "choses révélées" se trouvent les choses à venir, non seulement de ce monde mais dans le monde de l'éternité.

4. Et, par conséquent, nous sommes obligés de résumer et de dire, les « choses qui sont révélées », comme elles sont glorieuses ! comme c'est inconcevable, et pourtant comme c'est clair ! comme c'est incompréhensible, et pourtant comme c'est simple ! comme c'est impénétrable, et pourtant à quel point nous sommes tous égaux ! Quelle merveille dans leur adaptation à nos désirs ! quelle grâce dans leur condescendance pour nos infirmités ! «Ces choses qui sont révélées appartiennent à nous et à nos enfants pour toujours.

« Nos petits ont un droit. «Dès ton enfance, tu connais les Saintes Écritures, qui peuvent te rendre sage à salut, par la foi qui est en Jésus-Christ.» ( H. Stowell, MA )

L'éducation des jeunes

Permettez-moi d'ouvrir mon sujet avec les pensées d'un grand homme de science. « En supposant, dit-il, que la vie et la fortune de chacun d'entre nous dépendraient un jour de sa victoire ou de sa défaite à une partie d'échecs, ne pensez-vous pas que nous devrions tous considérer comme un devoir primordial d'apprendre, à moins, les noms et les coups des pièces, pour avoir une notion d'un pari, et un œil vif pour tous les moyens de donner ou de prendre un chèque.

Ne pensez-vous pas qu'il faille regarder avec une désapprobation qui équivaut presque à du mépris pour le père qui laisse son fils, ou pour l'Etat qui laisse grandir ses membres sans connaître un pion d'un chevalier ? Pourtant, c'est une vérité très simple et élémentaire que la vie, la fortune et le bonheur de chacun de nous dépendent de notre connaissance des règles d'un jeu infiniment plus compliqué que les échecs.

C'est un jeu auquel la race humaine joue depuis des siècles, chaque homme et chaque femme d'entre nous étant l'un des deux joueurs dans un jeu qui lui est propre. Le joueur de l'autre côté nous est caché. Nous savons que son jeu est toujours juste et patient ; mais nous savons à nos dépens qu'il ne néglige jamais une erreur, ou qu'il ne fait jamais la moindre part d'ignorance coupable. Eh bien, ce que j'entends par éducation, c'est apprendre les lois de ce jeu puissant - en d'autres termes, l'éducation est l'instruction de l'intellect dans les lois de la nature, nom sous lequel j'inclus non seulement les choses et leurs forces, mais les hommes et leurs voies, et la transformation des affections et de la volonté en un désir sincère et vivant de se mouvoir en harmonie avec ces lois.

» Or, je ne critiquerai pas ce passage, ni ne développerai sa métaphore suggestive, ni ne signalerai les éléments où il manque. L'éducation est certainement quelque chose de beaucoup plus et plus profond que de simplement former l'intellect aux lois de la nature. Son alpha et son oméga devraient être plutôt d'entraîner l'esprit à la connaissance de Dieu. Mais laissant le passage et sa suggestivité générale, j'essaierai de souligner quelque chose de ce que nous négligeons et de ce que nous faisons, certaines des fins vers lesquelles nous visons maintenant dans nos écoles, et d'autres vers lesquelles nous devrions viser davantage et Suite. Pour commencer, nous devons sans aucun doute lier toute notre éducation supérieure au développement de la santé, au bonheur des enfants et au bien-être de la nation.

1. Premièrement, nous négligeons trop la vigueur physique. Cela dépend de la santé; et si nous nuisons à la santé des enfants de la nation, nous gâchons leur vie entière. Notre système est certainement trop rigide et trop mécanique. Elle tend à retenir les doués et les impatients, et à opprimer les faibles et les ennuyeux. Il attend le même poli de l'ardoise que de l'agate. Il ne tient que peu compte des différences d'aptitudes et de circonstances.

2. Ensuite, en second lieu, comme nous ne parvenons pas à former le sens de la beauté que Dieu nous a donné, et qu'il s'est efforcé, pour sa part, de satisfaire amplement ! Nos salles de classe, au lieu d'être, comme elles le sont presque partout, sordides, sales, étouffantes et généralement repoussantes, devraient être les endroits les plus aérés et les plus heureux de chaque paroisse ; frais et propres, et avec des fleurs dedans, et avec de belles images et des œuvres d'art simples, et surtout dans des villes comme celle-ci, où nos enfants vivent, pour la plupart, dans un désert de misère et de laideur.

3. Ensuite, troisièmement, quant à la culture des dons spéciaux. Un don est une chose très rare et sacrée, et ce serait bien si nous pouvions faire surveiller et former les dons de nos enfants. Nous avons beaucoup trop, en tant que nation, confondu la notion d'éducation avec l'entassement infructueux de tant de connaissances reproductibles. « Quelle est l’éducation de la majorité du monde ? » demanda Edmund Burke. « Lire un paquet de livres ? Non! La retenue et la discipline, exemples de vertu et de justice, voilà ce qui forme l'éducation du monde.

4. Et, quatrièmement, nous avons, en tant que nation, j'en suis convaincu, un grand besoin de prêter attention au sujet de la formation technique. C'est une question nationale des plus sérieuses, car, au milieu de la concurrence universelle des nations, l'empire du commerce britannique est sérieusement menacé. Ceux qui veillent sur les intérêts futurs de l'Angleterre, et pas seulement sur ses conforts présents, signalent des faits comme ceux-ci. La toile des rideaux en dentelle est fabriquée en Angleterre, mais avant de pouvoir être vendues, elles doivent être envoyées en France et en Belgique pour qu'un patron y soit appliqué, car nous n'avons pas les machines nécessaires.

Les vapeurs construits sur la Clyde pour les Allemands, dès qu'ils peuvent flotter, sont commandés par des équipages allemands et envoyés dans ce pays pour faire terminer leurs intérieurs, parce que cela peut être fait mieux et moins cher en Allemagne qu'en Angleterre. Nous avons trop de livres, nous en dépendons, et trop peu d'exercice pour les pouvoirs et les facultés du corps ; et je suis sûr que même le travail du livre serait meilleur si notre système était plus humain et plus humain, s'il y avait moins de routine de broyage et plus d'activité de l'âme.

Notre système actuel en bois tend à la fois à éteindre la lueur et l'enthousiasme de nombreux enseignants, et l'éclat et l'animation de nombreux enfants. Voici donc le fait qui constitue l'usage central et la bénédiction inestimable de telles écoles qu'il vous est demandé de soutenir, et de soutenir avec une généreuse générosité, aujourd'hui - ce sont des écoles religieuses, ou elles ne sont rien. Dans ces écoles du moins, nous avons une éducation morale qui s'efforce de former le jugement et le caractère, trop souvent négligés par la pédagogie officielle.

Ici, au moins, nous essayons de faire appréhender et approprier les faits salvateurs et les doctrines salvatrices du christianisme par nos écoliers. « Le but de l'enseignement, dit un grand maître d'école, est de former généralement tous ceux qui sont nés hommes à tout ce qui est humain. Faisons de notre mieux et laissons le reste à Dieu. Sur la pierre tombale d'un certain Frobel, le grand professeur d'allemand aimant, sont gravés les mots : « Venez, vivons pour les enfants.

« Je te dirais la même chose. Si nous les négligeons, dépendons-en, le diable ne le fera pas. Enseignons à nos enfants, d'autre part, que le but de toute éducation est d'apprendre que tout bonheur dépend, non du bien extérieur, mais des bénédictions intérieures, parce que le royaume de Dieu est en eux, qu'ils soient éduqués dans une telle une manière de savoir que l'éducation n'est pas d'avoir et de se reposer, mais de grandir et de devenir, en oubliant tout le mal derrière et en tendant vers l'avant tout le bien qui est avant ; que la vraie fin de la vie n'est pas l'égoïsme mais la bienfaisance, ne regardant pas chacun sur ses propres choses, mais chaque homme sur les choses des autres ; que la vie, la vraie vie, se trouve en Christ et en Christ seul, et ne consiste pas dans la multitude de choses que nous possédons. ( Doyen Farrar. )

Savoirs révélés, notre héritage

On peut dire que la connaissance révélée « nous appartient » -

JE.Parce qu'il est au niveau de nos compréhensions. Tout ce qu'il nous faut savoir du « salut commun » est si clair en soi, et si clairement déclaré, que celui qui court peut lire. Sur ce point, nous pouvons sans risque faire appel à l'expérience générale. Si la Bible est, d'une manière générale, un livre dur, comment se fait-il qu'elle ait fait son chemin dans chaque maison où se trouve un lecteur ? Comment se fait-il que les lecteurs les plus affectueux et les plus ravis soient ceux dont l'intelligence a été le moins aidé par l'éducation ? De telles personnes préfèrent la Bible même à d'autres livres de dévotion dans lesquels les mêmes choses sont professées pour être exposées ; en partie peut-être par habitude, mais en grande partie parce que, quant aux vérités religieuses les plus intéressantes, elles ne peuvent être plus clairement exposées qu'on ne le fait déjà ;

Et quelle est la nature de ces vérités ? Car, s'ils n'étaient pas en eux-mêmes faciles à comprendre, aucune simplicité de langage ne pourrait les rendre ainsi. Mais maintenant, quels sont-ils ? « Dieu est et est un rémunérateur », etc. « Toute chair a corrompu sa voie. » « Jésus-Christ est venu », etc. « Repentez-vous et croyez à l'Évangile ».

II. Parce que cela nous concerne. La Bible parle de nous et de nos affaires. Ouvrez-le où vous voulez, vous êtes la personne à qui l'on parle ; et vous, ou quelque autre passion semblable avec vous, êtes la personne dont il est question. De Dieu lui-même, seulement ce qui est révélé en ce qui concerne ses relations avec l'homme ; et combien petite est celle de ce qu'on pourrait savoir de l'Auteur de l'univers ! Des anges, de leur nature, de leurs ordres, de leurs pouvoirs et de leur histoire passée, nous ne savons presque rien ; seuls quelques individus d'entre eux nous sont présentés, comme ascendants et descendants entre Dieu et l'homme ; et on nous dit d'eux en général, qu'ils sont « tous des esprits au service », etc.

Bien plus, même de Jésus-Christ lui-même, tout ce qui est révélé nous concerne strictement nous et le plan de notre rédemption. De l'homme, son origine, sa nature, son histoire, sa condition, ses devoirs, sa destinée, chaque page de la Bible nous dit quelque chose ; et l'ensemble nous en donne un récit si plein et si lumineux qu'il ne laisse rien à désirer. En référence à son auteur, nous appelons la Bible le Livre de Dieu, mais en ce qui concerne l'utilisation et l'avantage, c'est notre livre, et rien d'autre que le nôtre.

Supposons qu'il soit mis entre les mains d'un tout autre ordre de créatures, habitant un autre monde : à quoi cela leur serait-il utile ? Est-ce que ceux qui n'avaient peut-être jamais péché, ressentiraient un intérêt au-delà de celui de la simple curiosité dans la chute de l'homme, ou dans la succession des dispensations divines pour son rétablissement ? Pour eux, ce serait comme une lettre de non-conformité. Mais quand on ouvre cette lettre, on voit tout de suite qu'elle « nous appartient » ; et nous la mettons de côté, seulement pour nous y référer encore et encore, et nous nous préparons, « afin que nous puissions faire », etc.

III. Parce que nous, en fait, la possédons. N'était-il pas « écrit pour notre apprentissage » ? livré à nous d'abord, et transmis par un arrangement providentiel, à notre profit? Que cela suffise. Lorsqu'il n'y a pas d'autre demandeur, la possession seule est un titre valide. C'est une maxime reconnue à l'égard des autres genres de propriété ; et il en serait de même à cet égard, s'il n'y avait eu une considération, à savoir, que nous ne voyons pas des hommes utiliser et jouir de cette partie de leurs biens comme ils font le reste.

Que penserions-nous si nous voyions le prétendu propriétaire d'une grande propriété foncière s'abstenir soigneusement de l'usufruit de celle-ci ? soit en la laissant improductive, soit en en emmagasinant le produit d'année en année, soit par tout autre moyen en prenant bien soin de n'en tirer aucun profit. Ne devrions-nous pas dire tout de suite : « La succession n'est pas légalement dévolue à cette personne. Il y a une faille dans son titre, et il craint d'utiliser le produit pour son propre usage, de peur que le véritable propriétaire ne se présente actuellement et lui demande des comptes » ? Maintenant, appliquez ceci au cas dont nous sommes saisis.

"Ces choses qui sont révélées appartiennent à nous et à nos enfants pour toujours, afin que nous puissions mettre en pratique toutes les paroles de cette loi." C'est l'utilisation de cette propriété pour « faire tous les mots », etc. C'est l'absence de cela, et rien d'autre, qui jette un soupçon sur notre titre réel à la propriété. Si l'on voyait toujours des hommes faire les choses qui sont contenues dans la Bible, obéir à ses préceptes, copier ses exemples, croire ses vérités, s'approprier ses promesses ; en bref, vivant et se nourrissant des oracles de Dieu, au lieu de rester toute leur vie « seulement auditeurs, se trompant eux-mêmes », il n'y aurait, il ne pouvait y avoir, aucun doute quant à leur droit de possession. ( Frederick Field, LL.D. ).