Ésaïe 31:2

2. Pourtant, il est également sage. En appelant Dieu «sage», il ne lui accorde pas seulement l’honneur d’un attribut qui lui appartient toujours, mais blâme la ruse de ceux qu’il considère comme trop enchantés du leur sagesse. Il a dit un peu avant, (Ésaïe 29:15,) qu'ils «creusaient des grottes pour eux-mêmes», alors qu'ils pensaient que, par des plans cachés et des artifices secrets, ils évitaient et trompaient les yeux de Dieu. Il se moque maintenant de cette folie spirituelle, en affirmant que, d'autre part, la sagesse appartient aussi à Dieu; portant indirectement contre eux l'accusation de croire qu'ils pourraient fermer la bouche de Dieu en ne connaissant pas leurs affaires. Comme s'il avait dit: "Que deviendra ta sagesse?" Cela aura-t-il pour effet que Dieu cessera d'être «sage»? Au contraire, en réprouvant votre vanité, il donnera la démonstration pratique qu '«il prend les sages dans leur propre ruse». (Job 5:13; 1 Corinthiens 3:19.)

On peut en tirer une doctrine générale, selon laquelle ceux qui s'abritent sous la ruse et les artifices secrets, ne gagnent qu'à provoquer encore plus la colère de Dieu. Une mauvaise conscience fuit toujours le jugement de Dieu et cherche des cachettes pour se cacher. Les hommes méchants inventent diverses méthodes pour se protéger et se fortifier contre Dieu, et pensent qu'ils sont sages et circonspects, même s'ils ne sont couverts que de masques vides; tandis que d'autres, aveuglés par leur rang élevé, méprisent Dieu et ses menaces. Ainsi, en déclarant que «Dieu est aussi sage», le Prophète les blesse douloureusement et brusquement, afin qu'ils ne puissent prétendre à une si grande ruse au point d'être capables d'imposer à Dieu par leurs illusions.

Il se lèvera contre la maison des méchants. Comme ils ne méritaient pas qu'il raisonne avec eux, il les menace de sentir que Dieu a ses arguments à sa disposition, pour avoir piégé les transgresseurs. Premièrement, ils ne pensaient pas que Dieu avait une prévoyance suffisante, parce qu'il ne prévoyait pas, selon la pratique ordinaire du monde, leur sécurité au milieu de si grands dangers, et parce qu'ils considéraient toutes les menaces comme des insectes vides, comme s'ils il est en leur pouvoir de se prémunir contre eux. D'où leur empressement à faire tous les efforts et leur endurance à comploter des artifices. Il menace donc que Dieu se vengera d'une insulte aussi grossière, et qu'il ait à sa disposition les moyens d'exécuter ce qu'il a promis; et qu'aucun des projets, des inventions ou des astuces ne peut renverser la parole de Dieu.

Des ouvriers de la vanité. (317) Il leur donne cette appellation, car ils voulaient se fortifier contre la main de Dieu par une défense inutile; c'est-à-dire par l'aide illégale des Egyptiens. Autrefois, on pourrait penser qu'il admettait silencieusement leur prétention à l'appellation de «sages», en les opposant à la sagesse de Dieu; mais maintenant il disperse la fumée et affiche ouvertement leur honte et leur disgrâce. Cela nous enseigne qu'il n'y a rien de mieux que de renoncer à notre propre jugement et de se soumettre entièrement à Dieu; parce que toute cette prudence sérieuse par laquelle les méchants se torturent n'a aucune solidité, mais, au contraire, comme exprès, provoque la colère de Dieu par les artifices trompeurs de la chair.

FT574 «Revenez à celui contre qui vous avez eu des pensées profondes; de la même manière que vous vous êtes révoltée, et que vous vous êtes encore révoltée, revenez maintenant à lui. - Jarchi . Parmi les commentateurs qui appartenaient à la nation hébraïque ou qui écrivaient en langue hébraïque, Jarchi était probablement tenu, sur la base de la première partie de sa paraphrase, de soutenir ce point de vue que notre auteur condamne; mais la deuxième partie, qui commence par «de la même manière que», s’approche de très près des propres mots du réformateur. - Ed

FT575 Piscator et autres interprètent לאשר ( lăshĕr ) comme équivalent à אשר ממנו אליו, (ē lāiv ăshĕr mĭmmĕnnū ,) "à celui de qui." Vitringa ne rejette pas cet exposé, qu'il reconnaît être soutenu par une utilisation analogue de מאשר, ( mēăshĕr ,) dans Ruth 2:9; mais il prononce le rendu, «selon que». pour être plus élégant et probablement plus correct. Les critiques modernes, cependant, approuvent le sens donné dans notre version commune. «La syntaxe peut être résolue soit en supposant que 'lui' soit compris, et en donnant à לאשר ( lăăshĕr ) le sens de" par rapport à qui, 'ou en supposant que, comme ces deux idées pouvaient être exprimées par cette seule phrase, elle n'a été posée qu'une seule fois afin d'éviter la tautologie. - Alexander . L'autre mode de résolution de la syntaxe, en faisant ressortir le sens, «à celui de qui», semble adhérer plus étroitement à l'usage de la langue hébraïque. - Ed

FT576 העמיקו סרה ( hĕgnĕmīkūsārāh ) signifie littéralement, "ils ont approfondi la révolte;" et le professeur Alexander remarque à juste titre que la substitution de la deuxième personne à la troisième, dans les anciennes versions, et chez Barnes (vous vous êtes révoltés), est tout à fait arbitraire. - Ed

FT577 " Enfans rebelles ;" - «Des enfants rebelles.»

FT578 " Et pourtant il marque la repentance par les fruits ;" - «Et c'est pourquoi il montre la repentance par les fruits.»

FT579 Voir Commentaire sur Isaiah , vol. 1 p. 118

FT580 Autrement dit, il ne suit pas les anciennes versions, en le considérant comme un adjectif, qualifiant le mot «mains», - «vos mains pécheresses». - Ed

FT581 לא איש ( lōīsh ,) pas d'un homme, c'est-à-dire de celui qui est totalement différent d'un homme. Le mot לא ( lō ) s'unit souvent à un substantif, de manière à former un mot, qui portera un tout autre et même sens opposé; comme תהו לא דרך ( tōhūlōdĕrĕch 'désolation not-a-way', c'est-à-dire 'une voie infranchissable.' Psaume 107:40; et לא שם לו, ( lōshēm lō ,) 'il n'aura pas-a- nom, 'c'est-à-dire' il aura la disgrâce publique. '(Job 18:17.) »- Rosenmüller . "Un idiome hébreu; d'un très différent d'un homme, à savoir, un ange." - Stock

FT582 «Et ses jeunes gens seront déconcertés. (Héb. Pour fondre ou hommage.) »- Eng. Ver.

FT583 «Et il passera à sa forteresse (ou, sa force) par crainte, (Héb. Son rocher passera par crainte.» - Eng. Ver.