Ésaïe 41:2

2. Qui suscitera la justice de l'est? Ceci montre clairement quelle est la conception du Prophète; car il entend assurer aux Juifs qu'ils ne risquent pas de s'égarer s'ils choisissent de suivre le chemin qu'il leur indique. Et c'est la raison pour laquelle il mentionne Abraham; car il aurait pu énumérer d'autres œuvres de Dieu, mais choisi un exemple approprié à son sujet; car, descendus d'Abraham, que Dieu avait fait sortir de Chaldée au milieu de tant de dangers, ils auraient dû espérer aussi qu'il les assisterait également; puisque son pouvoir n'a pas été diminué, et il n'est pas fatigué par des actes de bonté. (135) Parce qu'il était difficile pour les captifs et les exilés, alors qu'ils étaient très éloignés de leur pays d'origine, d'espérer un retour :, il les exhorte par un exemple similaire pour nourrir des espoirs favorables. Ayant été dispersés dans toute la Chaldée et les pays voisins, ils pensaient que la route qui les menait chez eux était fermée contre eux à cause de nombreux obstacles. Mais du même endroit, Abraham, leur père, avait voyagé en Judée. (Genèse 11:31.) Celui qui dirigeait un pauvre homme solitaire, avec son père, son neveu et sa femme, sains et saufs au milieu de si mauvais dangers, ne pouvait-il pas être le chef de son peuple dans le voyage? Puisque, par conséquent, Dieu avait appelé Abraham hors de son pays natal et l'avait délivré de toute détresse, ce fait tiré de l'histoire de la famille aurait dû faire une impression plus profonde sur ses enfants, que le départ de leur père Abraham pourrait être un gage. ou miroir de leur future délivrance de Babylone.

Quand il appelle Abraham justice, il le fait, non pas dans le but de vanter l'homme, mais de montrer que Dieu lui avait assigné un personnage qui appartenait à la toute la condition de l'Église; car il n’a pas été appelé comme un particulier, mais la démonstration de la justice éternelle de Dieu qui a été donnée dans son appel est commune à tous les croyants; comme s'il avait dit qu'en sa personne l'Église avait été une fois délivrée, afin qu'il puisse croire avec confiance que son salut et la justice de Dieu seraient également éternels. Et en effet, dans un seul individu, nous voyons l'appel des croyants, et une sorte de modèle de l'Église, et le début et la fin de notre salut. En bref, Abraham peut être considéré comme un miroir de la justice de Dieu, dans la mesure où elle brille dans les affaires de ce monde. Ce mot est utilisé à des fins d'amplification, (πρὸς αὔξησιν); car «élever droiture de l'Est», là où tout avait été corrompu et pollué par les superstitions les plus abominables, était une œuvre étonnante de Dieu. Si, par conséquent, une telle démonstration de la bonté et de la puissance de Dieu avait déjà été donnée, pourquoi le devrait-il? ils ne doivent pas s'attendre à un affichage identique ou similaire à l'avenir?

Je l'ai appelé à se lever. (136) Certains interprètent cela comme signifiant qu'Abraham, partout où il allait, invoquait le nom du Seigneur; car dès qu'il vint dans un pays, il érigea un autel à Dieu, afin d'y offrir des sacrifices. (Genèse 12:7, et 13:18.) C'est effectivement vrai, mais je l'interprète différemment, que le Seigneur était le chef de file dans le voyage vers Abraham, qui l'a suivi pas par étape; car lorsqu'il reçut l'ordre de partir, aucun pays particulier ne fut indiqué où il devait aller; et ainsi, quand il partit, il ne savait ni jusqu'où ni dans quelle direction il devait voyager, mais Dieu le garda en suspens jusqu'à ce qu'il entre dans le pays de Canaan. (Genèse 12:1; Actes 7:3.) Quand Abraham avait été appelé, il est apparu immédiatement, et bien qu'il était incertain comme à son voyage, il écouta la bouche de Dieu et se contenta d'avoir Dieu pour chef. C'est pourquoi l'expression est appropriée, qu'il l'a suivi «jusqu'à son pied», parce qu'il s'est livré à Dieu pour être un valet de pied, comme des serviteurs obéissants et soumis qui suivent les traces de leur maître, bien qu'ils ne sachent pas où il mène leur.

A donné des nations avant lui. Cela signifie que bien que l'homme bon puisse être affligé et tourmenté à chaque instant par de nombreuses angoisses, Dieu a levé tout obstacle qui pouvait l'ennuyer. Moïse n'énumère pas toutes les difficultés qu'Abraham a rencontrées à son départ, mais n'importe qui peut conclure que ce voyage ne pouvait être exempt de très grands désagréments; car il lui était impossible, quand il partit, de ne pas s'attirer la haine de la nation et d'être universellement condamné comme fou pour avoir quitté sa terre natale, ses parents, ses amis, et avoir erré dans un pays inconnu. Après être venu au pays de Canaan, il a eu affaire à des hommes méchants et cruels, avec lesquels il ne pouvait être d'accord, parce qu'il était entièrement opposé à leurs superstitions. Ce que Moïse raconte montre assez clairement qu'Abraham ne s'est jamais reposé, et cependant que les hommes méchants n'osaient rien tenter contre lui; de sorte que lorsqu'il voulut acheter un sépulcre aux enfants d'Herb, ils le lui offrirent gratuitement et pour rien, et le reconnurent homme de Dieu et prince. (Genèse 23:6.)

Et les rois soumis. Le Prophète illustre la grâce de Dieu, en montrant qu'il n'a pas épargné même les rois, afin de rendre évident qu'il était un fidèle protecteur de son serviteur ou vassal Abraham. L'histoire des quatre rois qu'il a vaincus et mis en déroute est bien connue (Genèse 14:14,) et pourrait être étendue à Pharaon, (Genèse 12:17,) et Abimelech, (Genèse 20:3,) qui sont également mentionnés dans Psaume 105:14, où ce sujet est traité; car ils ont été châtiés parce qu’ils ont osé «toucher l’oint du Seigneur». (Psaume 105:15.) Mais cela désigne strictement cette victoire qu'il a obtenue sur quatre rois, (Genèse 14:14,) qui avait emporté son neveu Lot, avec tout ce qui lui appartenait; car il est bien évident d'après le contexte que le prophète ne parle pas de rois ou de nations apaisés, mais d'ennemis armés qui avaient été violemment fait passer sous le joug.

Comme de la poussière sur son épée. Enfin, il magnifie la facilité avec laquelle cette victoire a été remportée, et exprime ainsi le plus grand mépris en comparant ces rois à poussière et chaume; car il les a maîtrisés sans s'exposer au danger. En même temps, il nous rappelle que cela ne doit pas être attribué à la puissance de l'homme, mais à l'assistance de Dieu; car ce n'est pas par la puissance humaine que la victoire peut être si facilement obtenue.