Ésaïe 6:1

1. L'année où le roi Ozias est mort. C'est généralement le début du sixième chapitre; mais certains pensent que c'est le début du livre lui-même, et qu'en rassemblant les prophéties d'Isaïe, une erreur a été commise. La raison qu'ils attribuent est que le Prophète décline ici la fonction d'enseignant, ce qu'il n'aurait pas refusé s'il l'avait remplie jusqu'à présent; qu'il semble être un simple novice qui ne connaît pas encore sa vocation; et en outre, qu'il déclare qu'il a maintenant vu le Seigneur, et qu'il ne l'a pas vu auparavant. Mais je considère, comme je l'ai déjà remarqué, de tels arguments comme trop faibles et insatisfaisants; et je réponds qu'il ne faut pas trouver étrange qu'il ait été si complètement accablé par cette vision extraordinaire qu'il oublie qu'il était un prophète. Car il n'y avait en lui aucun sentiment qui ne fût dominé par la présence de Dieu, de sorte que, comme celui qui avait perdu ses sens, il se plongeait volontiers dans les ténèbres, ou plutôt, comme celui qui désespérait de la vie, il de lui-même a choisi de mourir. Et il est nécessaire que les pieux soient affectés de cette manière, lorsque le Seigneur leur donne des signes de sa présence, afin qu'ils soient abaissés et totalement confondus. D'ailleurs, dans la personne de son serviteur, Dieu entendait effrayer son peuple rebelle; et donc nous n'avons pas besoin de nous demander s'il s'excuse sous l'influence écrasante de la peur, et de même parce qu'il n'avait pas senti le poids de son office, tel qu'il le sentait maintenant, après avoir vu une illustre démonstration de la majesté de Dieu .

Mais pourquoi cette vision ne lui a-t-elle pas été exposée au début? Je réponds, il fallait, compte tenu du temps, qu'il soit de plus en plus confirmé dans l'exercice de ses fonctions. Nous en avons un exemple chez les apôtres eux-mêmes; car au début, ils furent envoyés avec une injonction de ne pas dépasser les limites de la Judée, (Matthieu 10:5;) mais après que Christ fut ressuscité, il les remit apart d'une manière nouvelle et solennelle, a soufflé sur eux, leur demandant de recevoir le Saint-Esprit , ( Jean 20:21;) et pas seulement, mais en envoyant son Esprit du ciel sous la forme de langues de feu , les a investis d'un pouvoir extraordinaire. (Actes 2:3.) Ainsi, à cause des divers changements de temps et de rois, il fallait qu'Esaïe soit encouragé et de nouveau attesté par une nouvelle vision; qu'il pourrait être excité à la persévérance, et pourrait ensuite procéder avec plus de gaieté dans son cours; et aussi pour que les Juifs puissent percevoir que son ministère est soutenu par l'autorité céleste.

Cela me paraît être une raison suffisante pour laquelle cette vision ne lui a pas été exposée au tout début, mais après cela, il avait depuis quelque temps déchargé ses fonctions d'enseignant. Que ce n'était pas le début de la prophétie est assez évident à partir de la considération que la préface, que nous avons déjà examinée, est beaucoup mieux adaptée pour le commencement, et plus appropriée que ce qui est contenu dans ce chapitre; et toute approche ayant été fermée par la ténue obstination du peuple, il convenait qu'il éclate de cette manière véhémente. En outre, il est probable qu'il avait longtemps exercé la fonction d'enseignant sous le roi Ozias, qui, je pense, était mort avant la publication de cette prédiction. En bref, le Prophète veut dire que ce n'est qu'après avoir commencé son cours que Dieu lui apparut.

Certains pensent que mort signifie ici lèpre , qui était sans aucun doute une mort civile, lorsque le roi a été contraint de se retirer de la société des hommes, et de mettre les rênes du gouvernement, (2 Rois 15:5;) mais je choisis plutôt de prendre la mort dans son sens littéral. Ainsi donc, je pense qu'Esaïe a prononcé les anciennes prédictions sous le règne d'Ozias, même après avoir été atteint de la lèpre; et que lorsqu'il était mort et que Jotham lui avait succédé, cette vision fut présentée à Ésaïe. Nous savons quelles diverses agitations sont produites par un changement de rois, de sorte qu'il ne faut pas s'étonner qu'Ésaïe ait de nouveau scellé sa vocation. Mais la prophétie elle-même, qui suit, montrera suffisamment qu'il avait été un enseignant public pendant un certain temps avant qu'il ne voie le Seigneur; car il raconte que l'aveuglement du peuple, dont il avait éprouvé l'obstination à un point tel qu'il aurait pu être amené à cesser son entreprise, car il voyait qu'il ne faisait aucun bien. Le Seigneur le confirme donc par cette vision, que l'opposition ne peut pas l'empêcher de s'acquitter hardiment de sa charge et d'accomplir ce qu'il a entrepris sur le commandement de Dieu.

J'ai vu le Seigneur. Il est demandé, comment Isaïe pourrait-il voir Dieu qui est un Esprit , (Jean 4:24,) et, par conséquent, ne peut pas être vu avec des yeux corporels? Bien plus, puisque la compréhension des hommes ne peut s'élever à sa hauteur illimitée, comment peut-il être vu sous une forme visible? Mais nous devons être conscients que, lorsque Dieu s'est montré à la vue des Pères, il n'est jamais apparu tel qu'il est réellement, mais tel que la capacité des hommes pourrait recevoir. Bien que l'on puisse dire que les hommes rampent sur le sol, ou du moins habitent bien au-dessous des cieux, il n'y a pas d'absurdité à supposer que Dieu descend vers eux de manière à provoquer une sorte de miroir pour refléter les rayons de sa gloire. . Il y avait donc présenté à Ésaïe une forme telle qu'elle lui permettait, selon sa capacité, de percevoir l'inconcevable majesté de Dieu; et ainsi il attribue à Dieu un trône , une robe , et une apparence corporelle.

C'est pourquoi nous apprenons une doctrine profitable, que chaque fois que Dieu accorde un signe de sa présence, il est sans aucun doute présent avec nous, car il ne nous amuse pas par des formes sans signification, comme les hommes le défigurent méchamment par leurs artifices. puisque, par conséquent, cette exposition n'était pas une représentation trompeuse de la présence de Dieu, Isaïe déclare à juste titre qu'il l'a vu . De la même manière, quand on dit que John

vu le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe, (Jean 1:32)

le nom du Saint-Esprit est appliqué au signe extérieur, car dans la représentation il n'y avait pas de tromperie; et pourtant il ne voyait pas l'essence de l'Esprit, mais en avait une preuve claire et incontestable, de sorte qu'il ne pouvait douter que l'Esprit de Dieu reposait sur le Christ.

Deuxièmement, il est demandé, qui était ce Seigneur? Jean nous dit que c'était le Christ, (Jean 12:41,) et à juste titre, car Dieu ne s'est jamais révélé aux Pères que dans sa Parole éternelle et seulement Fils engendré. Pourtant, je pense qu'il est faux de limiter cela, comme certains le font, à la personne du Christ; car c'est indéfiniment, au contraire, que le Prophète l'appelle Dieu. Et leurs opinions ne tirent aucun soutien du mot אדוני, ( adonai ,) qui semble s'appliquer particulièrement au Christ; car il est souvent appliqué à Dieu d'une manière absolue et sans restriction. Dans ce passage, Dieu est donc mentionné indéfiniment, et pourtant il est correctement dit qu'Ésaïe a vu la gloire de Christ, car à ce moment-là il était l'image du Dieu invisible . (Colossiens 1:15.)

Assis sur un trône. Il n'aurait pas pu donner une meilleure description de Dieu, en ce qui concerne le lieu, qu'en la personne d'un juge, afin que sa majesté puisse semer une plus grande terreur chez les Juifs; car nous verrons ensuite le terrible jugement que le Seigneur a prononcé de son siège de jugement. Mais de peur que nous ne supposions que le Prophète ait inventé la manière dont il peindrait Dieu, nous devons savoir qu'il décrit fidèlement la forme même sous laquelle Dieu lui a été représenté et exposé. On peut se demander si le Prophète a été conduit dans le temple, ou a vu cette vision pendant qu'il dormait. Bien que beaucoup de choses soient fréquemment avancées des deux côtés, qui sont propres à laisser la question dans le doute, on peut cependant supposer avec une certaine probabilité que même s'il n'avait pas été dans le temple, cette vision aurait pu lui être présentée, soit dans sa propre maison ou sur un champ, de la même manière que pour les autres prophètes.

Et ses parties les plus reculées remplissaient le temple. (92) Presque tous les commentateurs comprennent par là les franges de sa robe, bien que cela puisse être compris comme se rapportant aux extrémités du siège du jugement, nous faisant comprendre que ses dimensions étaient si vastes qu'elles s'étendent à toutes les parties du temple . Il entend attribuer à Dieu un aspect vénérable, et bien au-delà de toute forme humaine. Il y a un grand poids dans la circonstance qu'il est apparu dans le temple ; car il avait promis qu'il y rencontrerait son peuple, et le peuple attendait ses réponses de cet endroit, comme Salomon l'avait expressément déclaré lors de sa consécration. (1 Rois 8:30.) Afin, par conséquent, que les gens puissent comprendre que ces choses venaient de Dieu, sur qui ils appelaient tous les jours, et sur qui ils comptaient confiance qui les a gonflés, cette vision a été présentée au Prophète dans le temple . A la certitude de ce qui a été dit, cela n'a pas peu contribué, qu'il a ouvertement proclamé que le discours ne lui était pas prononcé par un mortel, mais était un oracle céleste, prononcé par ce Dieu dont ils avaient l'habitude de dire avec dédain le nom un simulacre, chaque fois qu'ils voulaient faire des réclamations extravagantes; car autrement cette prophétie aurait été dure et répugnante, et nécessitait une grande confirmation. Il n'était pas rare non plus chez les prophètes de dire que le Seigneur leur parlait depuis son temple , ou depuis son sanctuaire