Ésaïe 6:13

13. Jusqu'à ce qu'il y en ait un dixième (99) Il y a une certaine obscurité dans les mots; mais vérifions d'abord le sens, et ensuite nous découvrirons aisément quelle est la signification des mots. Il y a deux manières d'expliquer ce passage. Certains expliquent que עשיריה ( asiriyah ) signifie décimation ; d'autres le font signifier une dixième partie , et le considèrent comme un nom collectif. Sans aucun doute, le mot hébreu עשירית, ( asirith ,) et non עשיריה, ( asiriyah ,) désigne une dixième partie , bien que la différence entre eux ne soit pas grande. Ceux qui la rendent décimation pensent qu'une trêve est promise au peuple, car du règne d'Ozias à la destruction de Jérusalem, il y aurait dix rois; et c'est sans aucun doute le nombre de rois, à compter d'Ozias jusqu'à Sédécias. Sa doctrine prophétique ne tirerait pas un petit soutien de la circonstance, qu'il pourrait dire le nombre de rois qui devraient régner même après sa mort, et qu'il a décrit non seulement le fait lui-même, mais également l'heure et le jour.

Pourtant je ne sais pas si un autre sens n'est pas un peu plus approprié; car le Prophète semble offrir au peuple cette consolation, qu'il conservera quelque vigueur cachée, et sera capable de germer, bien qu'il puisse paraître pour un temps entièrement mort; tout comme, lorsque l'hiver est passé, les arbres renouvellent leur feuillage. Mais comme l'exposé précédent comporte une probabilité suffisante, j'expliquerai donc tout le verset selon l'opinion de ceux qui pensent qu'il est fait ici mention de dix rois, de manière à signifier que, lorsque les dix rois auront achevé leur règne, les les gens seront emmenés en captivité, puis, comme par un incendie, toute la terre sera consommée.

Dans le même temps, le lecteur doit savoir que si עשיריה ( asiriyah ) est rendu une dixième partie , ou décimation , elle peut avec la plus grande convenance être considérée comme faisant référence au peuple; et alors la signification sera, Jusqu'à ce que les gens soient réduits à une dixième partie . Il avait auparavant parlé d'un reste , et d'un tout petit reste , (Ésaïe 1:9,) et ensuite il en reparlera, (Ésaïe 10:22;) car c'était un tout petit nombre qui restait . Il pourrait donc être naturellement considéré comme signifiant que sur mille, il en resterait cent; sur cent, dix; et sur dix, un.

Et reviendra. Autrement dit, un changement se produira pour le mieux: les Juifs reviendront de captivité dans leur pays natal et la terre prendra un nouvel aspect. Mais cela peut être considéré comme quelque peu en désaccord avec ce qui suit; car le Prophète ajoute immédiatement, Ce sera la destruction . Quel froid réconfort cédera-t-il au peuple à restaurer, si peu de temps après il sera de nouveau détruit! Certains commentateurs résolvent cette difficulté, en supposant qu'Esaïe parlait de la destruction finale du peuple. Mais à mon avis, il veut plutôt dire que la destruction ne sera pas complète, mais comme cela arrive aux arbres, lorsque leurs feuilles tombent en hiver, et que rien n'apparaît que du bois mort; mais quand le printemps revient, ils poussent à nouveau: et ce peuple aussi.

לבער ( lebaer ) signifie graver , (100) et donc cela signifie ici qu'ils seront consommés par une conflagration: mais nous devrions lisez-le en relation avec la métaphore qui suit immédiatement; pour Isaiah ne signifie pas à peine qu'il sera consommé , mais qu'il sera consommé comme le teil-tree , c'est-à-dire avec l'espoir d'un rétablissement immédiat. Quand Jérôme l'a rendu pour l'exposition , je ne sais pas sur quoi il supposait que cette opinion était fondée, si ce n'était qu'il en faisait une traduction libre, cherchant plutôt à le sens plutôt que l'étymologie du mot; car quand les arbres fleurissent ou produisent des feuilles, leur vie est de nouveau engendrée et affichée; et ce sens sera très approprié.

Comme un arbre et un chêne. Il semble qu'Esaïe n'ait pas sélectionné au hasard ces deux types d'arbres; car l'un d'eux produit ses feuilles et les jette également plus tôt que l'autre. C'est ainsi arrivé à la tribu de Juda; car d'abord les dix tribus, avec la demi-tribu de Benjamin, furent emmenées en captivité; et ainsi ceux qui furent les premiers à fleurir furent également les premiers à se décomposer. Cette tribu était la dernière de toutes à se décomposer, non sans espoir de fleurir à nouveau; car ici l'espoir de la délivrance est maintenu, et c'était différent de la captivité des Israélites. Il semble donc y avoir une certaine pertinence dans cette métaphore des arbres; mais je ne choisirais pas de pousser très loin.

Quand ils jettent leurs feuilles. Par la phrase, moulage des feuilles , il faut comprendre que les jeter par terre qui a lieu lorsque les arbres sont dépouillés de leurs feuilles dès leur vêtement; car les arbres, dans cet état de nudité, paraissent secs et flétris; bien qu'il reste en eux une vigueur cachée, par laquelle ils sont enfin animés par la douceur de retour de la saison.

Il y aura donc matière. C'est l'application de la métaphore, qui est extrêmement forcée; car lorsque nous voyons la grâce spirituelle de Dieu dans l'ordre même de la nature, nous sommes fortement confirmés. De même que Paul présente une image de la résurrection dans le semis de maïs, qui est un événement quotidien, (1 Corinthiens 15:36,) de la même manière, Esaïe décrit dans ce passage la restauration de l'Église, en prenant une métaphore des arbres, qui se fanent à la fin de l'automne, mais s'épanouissent à nouveau au retour du printemps et donnent de nouvelles feuilles; ce qui ne pouvait pas arriver, s'ils ne conservaient pas une certaine vigueur pendant l'hiver, bien qu'à l'apparence extérieure ils soient morts. Il prédit qu'un événement similaire arrivera à ce peuple; de sorte que, bien que pendant leur captivité dure et oppressive, ils ressemblent à du bois sec, et que l'on puisse penser qu'ils ne pourront jamais être délivrés, il y aura toujours en eux une certaine vigueur qui les soutiendra au milieu de ces calamités, et enfin sortir et fleurir.

Cette doctrine, avons-nous dit, n'est pas propre à un seul âge, et doit donc être soigneusement observée; car il arrive fréquemment que l'Église, au milieu des nombreuses afflictions qu'elle endure, semble n'avoir aucune force et est censée être complètement ruinée. Chaque fois que cela se produit, croyons pleinement que, malgré ces apparences, il y a encore une énergie cachée qui, bien qu'elle ne se manifeste pas immédiatement à nos yeux, produira enfin ses fruits. Cette énergie est cachée dans la parole du Seigneur, par laquelle seule l'Église est soutenue.

La sainte semence. Il montre ce qu'est cette substance , qu'elle se compose d'un petit nombre de pieux, qu'il appelle la semence sacrée ; car il veut dire les élus, qui seraient préservés par la libre miséricorde de Dieu et survivraient ainsi à cette captivité. Ce bannissement pourrait être considéré comme une purification de l'Église, par laquelle le Seigneur a enlevé les impies; et quand ils furent coupés, il rassembla un peuple, petit en nombre, mais vraiment consacré à lui-même. Certains commentateurs considèrent que cette phrase fait référence au Christ; mais l'interprétation semble trop exagérée, et il sera plus cohérent de l'étendre à tous les pieux; pour la semence sainte est la substance de l'Église.