Habacuc 3:13

Le Prophète applique à nouveau à l'état actuel du peuple ce qu'il avait enregistré auparavant - que Dieu est parti avec son Christ pour le salut de son peuple. Certains considèrent qu'il est compris une particule de comparaison, et répètent le verbe deux fois: «Comme tu es alors parti pour la délivrance de ton peuple, ainsi tu partiras maintenant pour la délivrance de ton peuple avec ton Christ.» Mais cette répétition est tendue. Je prends donc les paroles du Prophète simplement telles qu'elles sont - que Dieu est parti pour la délivrance de son peuple. Mais quand on parle du peuple de Dieu, il faut toujours se souvenir de leur adoption gratuite. Comment les enfants d'Abraham sont-ils devenus le peuple de Dieu particulier? Cela provenait-il d'une quelconque dignité? Cela leur est-il venu naturellement? Aucune de ces choses ne peut être alléguée. Bien qu'alors, ils ne différaient en rien des autres nations, Dieu était heureux de les choisir pour être un peuple à lui-même. Par le titre, le peuple de Dieu, est donc suggéré son adoption. Or cette adoption n'était ni temporaire ni momentanée, mais devait se poursuivre jusqu'au bout. Il était donc facile pour les fidèles de tirer cette conclusion, qu'ils devaient espérer de Dieu la même aide que celle qu'il avait autrefois accordée aux pères.

Tu es sorti , dit-il, pour le salut, pour le salut de ton peuple . Il répète le mot salut, et non sans raison; car il voulait attirer l'attention sur ce point, comme quand il l'avait dit auparavant - que Dieu n'avait pas en vain manifesté, par tant de miracles, sa puissance, comme s'il était en colère contre la mer et contre les fleuves, mais avait du respect pour le préservation de son peuple. Depuis lors, le salut de l'Église a toujours été le dessein de Dieu en accomplissant des miracles, pourquoi les fidèles devraient-ils être maintenant abattus, alors que pendant un temps ils ont été opprimés par les adversités? car Dieu reste toujours le même: et pourquoi devraient-ils se décourager, d'autant plus que cette ancienne délivrance, et aussi ces nombreuses délivrances, dont il avait jusqu'ici parlé, sont autant de preuves de son alliance éternelle. Celles-ci doivent en effet être liées à la parole de Dieu; c'est-à-dire avec cette promesse, selon laquelle il avait accueilli les enfants d'Abraham en faveur dans le but de les protéger jusqu'à la fin. «Pour le salut, pour le salut», dit le Prophète et celui de son peuple élu.

Il ajoute, avec ton Christ . Cette clause confirme encore plus ce qu'Habacuc avait en vue: que Dieu avait été dès le début le libérateur de son peuple en la personne du Médiateur. Quand Dieu a donc délivré son peuple de la main de Pharaon, quand il a fait un chemin pour lui permettre de traverser la mer Rouge, quand il l'a racheté en faisant des merveilles, quand il a soumis devant eux les nations les plus puissantes, quand il a changé la lois de la nature en leur nom - toutes ces choses qu'il a faites par l'intermédiaire du Médiateur. Car Dieu n'aurait jamais pu être propice ni à Abraham lui-même ni à sa postérité, sans l'intervention d'un médiateur. Depuis lors, la fonction du Médiateur a toujours été de préserver en toute sécurité l'Église de Dieu, le Prophète prend maintenant pour acquis que le Christ s'est manifesté maintenant sous une lumière beaucoup plus claire qu'autrefois; car David était son image vivante, ainsi que ses successeurs. Dieu a alors donné une représentation vivante de son Christ quand il a érigé un royaume en la personne de David; et il a promis que ce royaume durerait aussi longtemps que le soleil et la lune brilleraient dans les cieux. Puisqu'il y avait eu au temps d'Habacuc des prophéties plus claires que dans les temps passés concernant l'éternité de ce royaume, le peuple n'aurait-il pas dû prendre courage et savoir avec certitude que Dieu serait leur Libérateur, quand Christ aurait dû viens? Nous appréhendons maintenant la signification du prophète. (61) Mais je ne peux pas aller plus loin maintenant; Je remettrai le sujet à demain.

Vas-y, as-tu sauvé ton peuple,
Pour sauver ton oint:
Tu as frappé la tête de la maison des méchants,
Vider le fond de teint jusqu'au cou.

La référence dans les deux lignes est évidemment à l'extraction des Cananéens, et non, comme le pense Newcome , à la destruction des premiers-nés en Egypte. Le singulier est poétiquement utilisé pour le pluriel: «tête», au lieu de têtes, ou chefs, etc. La dernière ligne semble être un dicton proverbial, signifiant une démolition entière, le fondement même étant déterré, bien que si profond qu'il atteigne jusqu'au cou de l'homme. Il n'y a pas de MSS. ni version à contenance [צור], "rock", qui Houbigant et Newcome adopter .— Ed.