Habacuc 3:16

Ces interprètes se trompent à mon avis, qui relient le verbe «j'ai entendu» avec le dernier verset, comme si le prophète avait dit, qu'il avait conçu la crainte de ces preuves de la puissance de Dieu: car le prophète n'avait aucune occasion de crainte de considérer Dieu comme armé d'une puissance inattendue pour le salut de son peuple; il n'y avait aucune raison pour une telle chose. Par conséquent, ces choses ne s'accordent pas ensemble. Mais il revient à nouveau à cette crainte qu’il avait entretenue à cause de la voix de Dieu dans ces terribles menaces auxquelles nous avons fait allusion auparavant. Nous devons toujours garder à l’esprit le dessein du Prophète - que son objectif était d’humilier les fidèles, afin qu’ils reconnaissent avec supplication à Dieu leurs péchés et sollicitent son pardon. Son but était également de les animer d'un fort espoir, afin qu'ils puissent néanmoins chercher la délivrance. Il avait déjà dit au début: «Seigneur, j'ai entendu ta voix; J'avais peur. Il répète maintenant la même chose: car s'il n'avait parlé que de cette voix terrible, les fidèles auraient pu être accablés de désespoir; il voulait donc opportunément empêcher ce mal, en interposant ce qui aurait pu les réconforter. Pour cette raison, il a récité ces histoires, par lesquelles Dieu avait prouvé qu'il était armé d'un pouvoir invincible pour sauver son Église. Ayant fait cela, il applique sa doctrine générale aux circonstances présentes et dit: «J'ai entendu». Qu'avait-il entendu? même ces jugements avec lesquels Dieu avait décidé de visiter la contumace de son peuple. Depuis, Dieu avait menacé son peuple d'une horrible destruction, dit maintenant le Prophète, qu'il avait entendu et tremblé, de sorte qu'il avait été confondu. Il parle au singulier; mais cela a été fait, comme nous l'avons dit, parce qu'il représentait tout le peuple, comme ce fut le cas auparavant (ce qui m'échappa) quand il dit, ses ennemis sont venus comme un tourbillon pour le renverser; car il ne parlait certainement pas alors de lui-même mais du peuple ancien. Alors que le Prophète entreprend ici la cause de toute l'Église, il parle comme s'il était le corps collectif du peuple: et ainsi il dit qu'il avait entendu; mais les fidèles parlent ici comme d'une seule bouche, qu'ils avaient entendu , et que leur tremblait à l'intérieur

Certains ont lu: «J'étais consterné, ou j'avais peur, et mon intérieur tremblait à sa voix.» Il prend קול, kul , voix, non pas pour rapport, mais, comme il a été dit, pour menacer. Les fidèles déclarent donc ici qu'ils redoutaient la voix de Dieu, avant qu'il eût exécuté ses jugements, ou avant qu'il n'inflige le châtiment qu'il avait menacé. Il dit: un frémissement a fait mes lèvres . Le verbe צלל, tsalel , signifie parfois picoter, et donc certains le rendent ici, "Tingle a fait mes lèvres;" mais ce n'est pas convenable, et plus tolérable est le rendu des autres, "Palpitate a fait mes lèvres." Les Hébreux disent que ce que cela signifie est ce mouvement des lèvres que produit la peur ou le tremblement. Je rends donc les mots: «Le frémissement fit mes lèvres»; comme quand on dit dans notre langue, Mes levres ont barbate ; c'est-à-dire que lorsque tout le corps tremble en tremblant, non seulement un bruit est fait par le frottement des dents, mais une agitation est également observée dans les lèvres.

Entrez , dit-il, a fait de la pourriture dans mes os et en moi j'ai fait un bruit , (c'est le verbe רגז, regaz , encore une fois,) ou j'ai tremblé. Sans doute le Prophète décrit-il ici la crainte, qui n'aurait pu être produite autrement que par la terrible vengeance de Dieu. Il s'ensuit qu'il ne traite pas ici de ces miracles qui étaient, au contraire, calculés pour donner l'occasion de se réjouir à la fois au Prophète et à l'ensemble du peuple élu; mais que la vengeance de Dieu, telle qu'elle avait été prédite, est décrite ici.

Il ajoute maintenant, Pour que je puisse me reposer le jour de l'affliction (66) Il semble être ici une incohérence - que le Prophète était affecté de chagrin jusqu'à la pourriture, qu'il tremblait de terreur parmi ses membres, et maintenant que tout cela servait à produire du repos. Mais il faut se demander comment se reposer par ces appréhensions, ces craintes et ces tremblements. Nous savons en effet que plus les méchants s'endurcissent contre Dieu, plus ils se procurent une ruine douloureuse. Mais il n’ya pas moyen d’obtenir le repos, sauf pendant un temps où nous tremblons en nous-mêmes, c’est-à-dire que le jugement de Dieu nous réveille, oui, et nous réduit presque à rien. Quiconque donc dormira en toute sécurité sera confondu au jour de l'affliction; mais celui qui, avec le temps, anticipe la colère de Dieu et est touché de crainte, dès qu'il apprend que Dieu le juge est proche, se fournit le repos le plus sûr au jour de l'affliction. Nous voyons maintenant que la bonne manière de rechercher le repos est exposée ici par le Prophète, quand il dit qu'il avait été confondu et que la pourriture était entrée dans ses os pour qu'il ne puisse avoir aucun réconfort, sauf un demi-mort: et le dessein du Prophète, comme je l'ai déjà dit, était d'exhorter les fidèles à la repentance. Mais nous ne pouvons pas vraiment et du cœur nous repentir, jusqu'à ce que nos péchés nous déplaisent: et la haine du péché procède de la crainte de Dieu, et de cette douleur que Paul considère comme la mère de la repentance. (2 Corinthiens 7:10.)

Cette exhortation est également très nécessaire pour nous de nos jours. Nous voyons combien nous sommes par nature enclins à l'indifférence; et quand Dieu nous présente nos péchés, puis met devant nous sa colère, nous ne sommes pas émus; et quand nous entretenons une peur, elle disparaît bientôt. Sachez donc qu'aucun repos ne peut être pour nous au jour de la détresse, si ce n'est que nous tremblons en nous-mêmes, si la peur ne s'empare de toutes nos facultés, et si toute notre âme ne devient presque pourrie. Et c'est pourquoi il est dit dans Psaume 4:4, "Tremblez, et vous ne pécherez pas." Et Paul montre aussi que la manière vraie et profitable d'être en colère est, quand on est en colère contre ses péchés (Éphésiens 4:26,) et quand nous tremblons en nous-mêmes. De la même manière, le Prophète décrit les débuts de la repentance, quand il dit que les fidèles tremblaient dans leurs entrailles, et étaient si secoués à l'intérieur, que même leurs lèvres tremblaient, et, en bref, (et c'est la somme des ensemble,) que tous leurs sens ressentaient la consternation et la peur.

Il dit: Quand il montera : il parle, sans aucun doute, des Chaldéens; Lorsque donc l'ennemi montera contre le peuple, afin de le couper : pour גדה ou גוד, gade ou gud , signifie couper, et cela signifie aussi rassembler, et ainsi certains le rendent," afin qu'il puisse les rassembler: "mais l'autre sens est meilleur," quand l'ennemi montera, qu'il peut les couper . » Si l’on veut que le mot Dieu soit compris, je n’y objecte pas: car le Prophète ne parle pas autrement des Chaldéens que comme des ministres et des bourreaux de la colère de Dieu.

En bref, il laisse entendre que ceux qui avaient été émus et vraiment terrifiés par la vengeance de Dieu, seraient dans un état calme lorsque Dieu exécuterait ses jugements. Comment? parce qu'ils se soumettraient calmement à la verge et chercheraient une heureuse délivrance de leurs maux; car leurs esprits seraient préparés de façon saisonnière à la patience, et alors le Seigneur les consolerait aussi, comme il est dit dans Psaume 51:17, qu'il ne méprise pas les cœurs contrits. Lorsque, par conséquent, les fidèles sont humiliés à un moment approprié et qu'ils anticipent ainsi le jugement de Dieu, ils trouvent alors un repos préparé pour eux dans son sein. Ça suit-

16. J'ai entendu, - et des tremblements ont fait mes entrailles;
A la voix mes lèvres tremblèrent;
Entre fait la pourriture dans mes os,
Et pour mon propre compte je tremble;
Parce que je resterai jusqu'au jour de la détresse,
À sa venue au peuple, qui m'envahira.

17. Car le figuier ne doit pas jaillir,
Et aucun produit ne sera sur les vignes;
Le fruit de l'olive échouera,
Et les champs, personne ne donnera de la nourriture;
Coupé de la bergerie sera le mouton,
Et aucun bœuf ne sera dans les stalles:

18. Mais moi, je me réjouirai en Jéhovah,
J'exulterai dans le Dieu de mon salut.

«Pour mon propre compte», ou pour moi-même, [תחתי]: la préposition, [תחת], est souvent prise dans ce sens; Voir 2 Samuel 19:21, Proverbes 30:21. «Nous envahir» ou nous attaquer, ou eux, le peuple, [יגודנו]; car [נו] est soit nous, soit lui, mais dans notre langue eux, car ainsi nous parlons de personnes. "Et les champs, aucun," etc. Il existe des instances de [לא], comme ici, dans lesquelles il peut être rendu "aucun" et "rien". Voir Ézéchiel 20:38, Job 6:21. «Dans le Dieu», etc. il peut être rendu, «En mon Dieu, mon Sauveur», comme c'est le cas dans la Septante et la Vulgate. - Éd.