Matthieu 23:37

37. Jérusalem, Jérusalem. Par ces mots, le Christ montre plus clairement quelle bonne raison il avait pour indignation, cette Jérusalem, que Dieu avait choisie pour être son la demeure sacrée et - comme on pourrait le dire - céleste, non seulement s'était montrée indigne d'un si grand honneur, mais, comme si elle avait été un repaire de voleurs, (Jérémie 7:11,) était habitué depuis longtemps à sucer le sang des prophètes. Le Christ pousse donc une exclamation pathétique à un spectacle si monstrueux, que la ville sainte de Dieu aurait dû arriver à un tel degré de folie, qu'elle s'était longtemps efforcée d'éteindre la doctrine salvifique de Dieu en se débarrassant de le sang des prophètes. Ceci est également impliqué dans la répétition du nom, car l'impiété si monstrueuse et incroyable ne mérite aucune détestation ordinaire.

Toi qui tue les prophètes. Le Christ ne leur reproche pas simplement un meurtre ou un autre, mais dit que cette coutume était si profondément enracinée que la ville ne se souciait pas de tuer chacun des les prophètes qui lui ont été envoyés. Pour le participe, (ἀποκτείνουσα τοὺς προφήτας), ( tuer les prophètes,) est mis pour une épithète; comme si le Christ avait dit: «Toi qui aurais dû être un gardien fidèle de la parole de Dieu, un enseignant de la sagesse céleste, la lumière du monde, la fontaine de la saine doctrine, le siège du culte divin, un modèle de foi et l'obéissance, tu es un meurtrier des prophètes, de sorte que tu as acquis une certaine habitude de sucer leur sang. " (113) Il est donc évident que ceux qui avaient profané si basement le sanctuaire de Dieu méritaient toutes sortes de reproches. Pourtant, le Christ avait également l'intention d'éviter le scandale qui a éclaté peu après, que les croyants, quand ils le voyaient mis à mort à Jérusalem, ne pourraient pas être confondus par la nouveauté d'une telle exposition. Car par ces mots, ils avaient déjà été avertis qu'il n'était pas merveilleux qu'une ville, habituée à étrangler ou à lapider les prophètes, , mette cruellement à mort son propre Rédempteur. Cela nous montre quelle valeur nous devons attacher aux lieux. Il n'y a certainement jamais eu de ville au monde à laquelle Dieu a accordé des titres aussi magnifiques ou un honneur aussi distingué; et pourtant nous voyons à quel point il a été coulé par son ingratitude.

Que le pape compare maintenant la demeure de son vol avec cette ville sainte; que trouvera-t-il digne d'un égal honneur? Ses flatteurs à gages nous vantent que la foi y prospéra dans les temps anciens. Mais admettre que cela est vrai, s'il est évident qu'il s'est maintenant révolté contre le Christ, par une rébellion méchante, et qu'il est plein d'innombrables actes de sacrilège, quelle folie en eux de soutenir que l'honneur de la primauté lui appartient? Laissez-nous, au contraire, apprendre de cet exemple mémorable, que lorsqu'un lieu a été exalté par des exemples rares de la faveur de Dieu, et a donc été retiré du rang ordinaire, s'il dégénère, il ne sera pas seulement dépouillé ses ornements, mais deviendra d'autant plus détestable et détestable, parce qu'il a profané basiquement la lueur de Dieu en tachant la beauté de ses faveurs.

Combien de fois aurais-je rassemblé tes enfants. Ceci exprime l'indignation plutôt que la compassion. La ville elle-même, en effet, sur laquelle il avait pleuré dernièrement, (Luc 19:41,) est toujours un objet de sa compassion; mais envers les scribes, qui furent les auteurs de sa destruction, il use de dureté et de sévérité, comme ils le méritaient. Et pourtant, il n'épargne pas les autres, qui étaient tous coupables d'approuver et de participer au même crime, mais, y compris tous dans la même condamnation, il dénonce principalement les dirigeants eux-mêmes, qui étaient la cause de tous les maux. Il faut maintenant observer la véhémence du discours. Si à Jérusalem la grâce de Dieu avait été simplement rejetée, il y aurait eu une ingratitude inexcusable; mais comme Dieu tenta d'attirer les Juifs à lui par des méthodes douces et douces, et ne gagna rien par une telle bonté, la criminalité d'un tel dédain hautain était bien plus aggravée. Il y avait également ajouté une obstination invincible; car Dieu n'a pas voulu une fois de plus les rassembler, mais, par des avances constantes et ininterrompues, il leur a envoyé le prophètes, l'un après l'autre, presque tous rejetés par le grand corps du peuple.

Comme une poule rassemble sa couvée sous ses ailes. Nous percevons maintenant la raison pour laquelle le Christ, parlant en la personne de Dieu, se compare à une poule. C'est pour infliger une plus grande disgrâce à cette méchante nation, qui avait traité avec dédain des invitations si douces et procédant de plus que de la gentillesse maternelle. C'est un exemple d'amour étonnant et sans précédent, qu'il n'a pas dédaigné de s'abaisser à ces flatteries, par lesquelles il pourrait apprivoiser les rebelles à la soumission. Une réprimande à peu près similaire est employée par Moïse, que Dieu, comme

un aigle aux ailes déployées, (Deutéronome 32:11,)

embrassé ce peuple. Et bien que Dieu déploie ses ailes de plus d’une manière pour chérir ce peuple, mais cette forme d’expression est appliquée par le Christ, d’une manière particulière, à un classe, à savoir que les prophètes ont été envoyés à rassembler les errants et dispersés dans le sein de Dieu. Il entend par là que, chaque fois que la parole de Dieu nous est exposée, il nous ouvre son sein avec une bonté maternelle et, non satisfait de cela, condescend à l'humble affection de une poule veillant sur ses poulets. Il s'ensuit donc que notre obstination est vraiment monstrueuse, si nous ne lui permettons pas de nous rassembler. Et, en effet, si nous considérons, d'une part, la terrible majesté de Dieu, et, d'autre part, notre condition moyenne et basse, nous ne pouvons qu'être honteux et étonnés d'une telle bonté incroyable . Car quel but Dieu peut-il avoir en vue en s'abaissant si bas pour nous? Quand il se compare à une mère, il descend bien au-dessous de sa gloire; combien plus quand il prend la forme de une poule, et daigne nous traiter comme ses poulets?

D'ailleurs, si cette accusation a été justement portée contre le peuple ancien, qui vivait sous la loi, elle nous est bien plus applicable. Car si l'affirmation - que j'ai citée il y a un peu de Moïse - était toujours vraie, et bien que les plaintes que nous trouvons dans Ésaïe soient justes,

en vain Dieu étendit-il les mains chaque jour pour embrasser un peuple au cœur dur et rebelle, (Ésaïe 65:2)

que, bien qu'il se soit levé tôt, (Jérémie 7:13) il n'a rien gagné à s'en soucier incessamment; mais maintenant, avec beaucoup plus de familiarité et de gentillesse, il nous invite à lui-même par son Fils. Et donc, chaque fois qu'il nous expose la doctrine de l'Évangile, une terrible vengeance nous attend, si nous ne nous cachons pas tranquillement sous ses ailes, par lesquelles il est prêt à nous recevoir et à nous abriter. Le Christ nous enseigne, en même temps, que tous jouissent de la sécurité et du repos qui, par l'obéissance de la foi, sont rassemblés à Dieu; car sous ses ailes ils ont un refuge imprenable. (114)

Nous devons nous occuper également de l'autre partie de cette accusation, que Dieu, malgré la rébellion obstinée de son ancien peuple, n'en a pas été tout à la fois tellement offensé, au point de mettre de côté l'amour d'un père et l'inquiétude d'une mère, puisqu'il l'a fait. ne pas cesser d'envoyer des prophètes après prophètes en succession ininterrompue; comme de nos jours, s'il a connu une merveilleuse dépravation dans le monde, il continue à dispenser sa grâce. Mais ces mots contiennent une instruction encore plus profonde, à savoir que les Juifs, dès que le Seigneur les a rassemblés, l'a immédiatement quitté. D'où des dispersions si fréquentes qu'elles ne sont guère restées au repos un seul instant sous les ailes de Dieu, comme on le voit aujourd'hui une certaine sauvagerie dans le monde, qui a effectivement existé dans tous les âges; et, par conséquent, il est nécessaire que Dieu se souvienne de ceux qui errent et s'égarent. Mais c'est le point culminant de la dépravation désespérée et définitive, lorsque les hommes rejettent obstinément la bonté de Dieu, et refusent de venir sous ses ailes.

J'ai dit autrefois que le Christ parle ici en la personne de Dieu, et mon sens est que ce discours appartient proprement à sa divinité éternelle; car il ne parle pas maintenant de ce qu'il a commencé à faire depuis qu'il s'est manifesté dans la chair, (1 Timothée 3:16,) mais du soin qu'il a exercé pour le salut de son les gens depuis le début. Nous savons maintenant que l'Église était gouvernée par Dieu de telle manière que le Christ, en tant que Sagesse éternelle de Dieu, la présidait. En ce sens, Paul dit, non pas que Dieu le Père a été tenté dans le désert, mais que le Christ lui-même a été tenté, (115) (1 Corinthiens 10:9.)

Encore une fois, lorsque les sophistes se saisissent de ce passage, pour prouver le libre arbitre et pour mettre de côté la prédestination secrète de Dieu, la réponse est facile. «Dieu veut rassembler tous les hommes», disent-ils; «Et donc tous sont libres de venir, et leur > ne dépend pas de l'élection de Dieu." Je réponds: La volonté de Dieu, qui est ici mentionnée, doit être jugée à partir du résultat. Car puisque par sa parole il appelle tous les hommes sans discernement au salut, et puisque la fin de la prédication est que tous doivent se livrer à sa tutelle et à sa protection, on peut dire à juste titre qu'il veut pour tout rassembler pour lui-même. Ce n'est donc pas le dessein secret de Dieu, mais sa volonté, qui se manifeste par la nature du mot, qui est ici décrite; car, sans aucun doute, quiconque il veut efficacement rassembler , il attire intérieurement par son Esprit, et n'invite pas simplement par la voix extérieure de l'homme.

Si l'on objecte, qu'il est absurde de supposer l'existence de deux testaments en Dieu, je réponds, nous croyons pleinement que son will est simple et unique; mais comme nos esprits ne sonderont pas l'abîme profond de l'élection secrète, pour s'adapter à la capacité de notre faiblesse, la volonté de Dieu nous est exposée de deux manières . Et je suis étonné de l'obstination de certaines personnes qui, lorsqu'elles rencontrent dans de nombreux passages de l'Écriture cette figure de style (116) (ἀνθρωποπάθεια) qui attribue à Dieu des sentiments humains, ne vous offusquez pas, mais dans ce cas seul refusez de l'admettre. Mais comme j'ai traité ailleurs ce sujet complètement, pour ne pas être inutilement ennuyeux, je déclare seulement brièvement que, chaque fois que la doctrine, qui est la norme de l'union, (117) est avancé, Dieu veut de rassembler tout, que tous ceux qui font ne pas venir peut être inexcusable.

Et vous ne le feriez pas. Cela peut être supposé faire référence à la nation entière, ainsi qu'aux scribes ; mais je l'interprète plutôt en référence à ce dernier, par qui les se rassemblent, ( 118) a été principalement empêché. Car c'est contre eux que le Christ a protesté tout au long du passage; et maintenant, après avoir abordé Jérusalem au singulier, il apparaît non sans raison qu'il a immédiatement utilisé le pluriel. Il y a un contraste emphatique entre Dieu volontaire et son ne le veut pas; (119) car il exprime la rage diabolique des hommes, qui n'hésitent pas à contredire Dieu.