Matthieu 28:19

19. Sortez donc et instruisez toutes les nations. Bien que Mark, après avoir raconté que le Christ est apparu aux onze disciples, soumet immédiatement la commande à prêchez l'évangile, il n'en parle pas comme une série ininterrompue d'événements, car nous apprenons de l'énumération de ceux-ci qui est donnée par Matthieu, que ce dernier événement n'a pas eu lieu avant qu'ils était allé en Galilée. Le sens revient à ceci, qu'en proclamant l'Évangile partout, ils devraient amener toutes les nations à l'obéissance de la foi, et ensuite, qu'ils doivent sceller et ratifier leur doctrine par le signe de l'Évangile. Dans Matthieu, ils apprennent d'abord simplement à enseigner; mais Marc exprime le genre de doctrine, qu'ils devraient prêcher l'Évangile; et peu de temps après, Matthieu lui-même ajoute cette limitation, pour apprenez-leur à observer tout ce que le Seigneur a commandé.

Apprenons de ce passage, que l'apostolat n'est pas un titre vide, mais un bureau laborieux; et que, par conséquent, rien n'est plus absurde ou intolérable que que cet honneur soit réclamé par des hypocrites, qui vivent comme des rois à leur aise et se débarrassent avec dédain de l'office de l'enseignement . Le Pape de Rome et sa bande se vantent fièrement de leur succession, comme s'ils avaient ce rang en commun avec Pierre et ses compagnons; et pourtant ils ne tiennent pas plus compte de la doctrine que ce qu’ils ont payé par les Luperci, ou les prêtres de Bacchus et Vénus. (324) Et avec quel visage, je vous prie, prétendent-ils être les successeurs de ceux qui, leur dit-on, étaient désignés pour être des prédicateurs de l'Évangile? Mais bien qu'ils n'aient pas honte d'afficher leur impudence, ce seul mot suffit toujours à tout lecteur avisé pour prosterner leur hiérarchie stupide - qu'aucun homme ne peut être le successeur des apôtres qui ne consacre ses services au Christ dans le la prédication de l'Évangile. En bref, quiconque n'accomplit pas les devoirs d'un enseignant agit méchamment et faussement en prenant le nom d'un apôtre; et qui plus est, le sacerdoce du Nouveau Testament consiste à tuer des hommes, en sacrifice à Dieu, par l'épée spirituelle de la parole. D'où il s'ensuit que tous ne sont que de prétendus et faux prêtres qui ne sont pas dévoués à la fonction d'enseignement.

Enseignez toutes les nations. Ici, le Christ, en supprimant la distinction, rend les Gentils égaux aux Juifs, et admet les deux, sans discernement, à une participation à l'alliance. Telle est également l'import du terme: go out; car les prophètes sous la loi avaient des limites qui leur étaient assignées, mais maintenant,

le mur de cloison étant en panne,
( Éphésiens 2:14,)

le Seigneur commande aux ministres de l'Évangile d'aller à distance, afin de répandre la doctrine du salut dans toutes les parties du monde. Car bien que, comme nous l'avons récemment suggéré, le droit du premier-né au commencement même de l'Évangile demeure parmi les Juifs, l'héritage de la vie était néanmoins commun aux Gentils. Ainsi s'est accomplie cette prédiction d'Isaïe, (Ésaïe 49:6,) et d'autres de nature similaire, que le Christ était

donné pour une lumière des Gentils,
afin qu'il soit le salut de Dieu jusqu'au bout de la terre.

Mark signifie la même chose par chaque créature; lorsque paix a été proclamée à ceux qui sont au sein de l'Église, le même message atteint ceux qui sont à distance, et étaient des étrangers, (Éphésiens 2:17.) Combien il était nécessaire que les apôtres soient clairement informés de la l'appel des Gentils, est évident à partir de cette considération, que même après avoir reçu le commandement, ils ont éprouvé la plus grande horreur à les approcher, comme si, ce faisant, ils se polluaient eux-mêmes et leur doctrine.

Les baptiser. Christ enjoint que ceux qui se sont soumis à l'Évangile et professent être ses disciples, soient baptisés; en partie pour que leur baptême soit un gage de vie éternelle devant Dieu, et en partie pour que ce soit un signe extérieur de foi avant les hommes. Car nous savons que Dieu nous témoigne la grâce de l'adoption par ce signe, parce qu'il nous engendre dans le corps de son Fils, pour nous compter parmi son troupeau; et, par conséquent, non seulement notre lavage spirituel, par lequel il nous réconcilie avec lui-même, mais également notre nouvelle justice, sont représentés par elle. Mais comme Dieu, par ce sceau nous confirme sa grâce, ainsi tous ceux qui se présentent pour le baptême font, pour ainsi dire, par leur propre signature, ratifier leur foi . Maintenant que cette charge est expressément donnée aux apôtres avec la prédication de la parole, il s'ensuit que nul ne peut légalement administrer baptême mais ceux qui sont aussi les ministres de doctrine. Lorsque des personnes privées, et même des femmes, sont autorisées à baptiser, rien ne peut être plus en désaccord avec l'ordonnance du Christ, ni rien d'autre qu'un simple profanation. D'ailleurs, comme la doctrine est mise en ordre en premier, cela nous indique la vraie distinction entre ce mystère et les rites bâtards des Gentils, par lesquels ils sont initiés à leurs mystères sacrés; car l'élément terrestre ne devient sacrement que lorsque Dieu le vivifie par sa parole. Comme la superstition contrefait indûment toutes les œuvres de Dieu, les hommes insensés forgent divers sacrements à leur gré; mais comme le mot, qui est l'âme, n'est pas en eux, ce sont des ombres vaines et sans signification. Retenons donc que la puissance de la doctrine fait prendre aux signes une nouvelle nature; comme le travail extérieur de la chair commence à être le gage spirituel de la régénération, quand il est précédé par la doctrine de l'Évangile; et c'est la vraie consécration au lieu de laquelle, le papisme nous a introduit les enchantements de la sorcellerie.

En conséquence, il est dit dans Marc, Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé. Par ces mots, le Christ n'exclut pas seulement de l'espérance du salut les hypocrites qui, bien que dépourvus de foi, ne sont gonflés que par le signe extérieur; mais par un lien sacré, il relie baptême à la doctrine, de sorte que cette dernière n'est rien de plus qu'un appendice de la première. Mais comme le Christ leur enjoint de enseigner avant baptiser, et désire que nul autre que les croyants doivent être admis au baptême, il semblerait que baptême n'est pas correctement administré sauf s'il est précédé par la foi. Sous ce prétexte, les anabaptistes se sont fortement opposés au baptême des enfants. Mais la réponse n'est pas difficile, si l'on s'occupe de la raison de la commande. Le Christ leur ordonne de transmettre à toutes les nations le message du salut éternel, et le confirme en ajoutant le sceau du baptême. Maintenant, il était normal que foi dans le mot soit placé avant baptême, puisque les Gentils étaient totalement aliénés de Dieu et n'avaient rien de commun avec le peuple élu; car autrement il aurait été une fausse figure, qui offrait le pardon et le don de l'Esprit aux incroyants, qui n'étaient pas encore membres du Christ. Mais nous savons que par foi ceux qui étaient autrefois méprisés sont unis au peuple de Dieu.

Il est maintenant demandé, à quelle condition Dieu adopte-t-il comme enfants ceux qui étaient autrefois des étrangers? On ne peut en effet nier que, une fois qu’il les a reçus en sa faveur, il continue de l’accorder à leurs enfants et aux enfants de leurs enfants. Par la venue du Christ, Dieu s'est manifesté comme un Père également aux Gentils et aux Juifs; et, par conséquent, cette promesse, qui était autrefois donnée aux Juifs, doit maintenant être en vigueur envers les Gentils,

Je serai ton Dieu et le Dieu de ta semence après toi,
( Genèse 17:7.)

Ainsi, nous voyons que ceux qui sont entrés par la foi dans l'Église de Dieu sont comptés, avec leur postérité, parmi les membres du Christ, et, en même temps, appelés à l'héritage du salut. Et pourtant, cela n'implique pas la séparation du baptême de la foi et de la doctrine; car, bien que les nourrissons ne soient pas encore d'un âge tel qu'ils soient capables de recevoir la grâce de Dieu par la foi, Dieu, en s'adressant à leurs parents, les inclut aussi. Je soutiens, par conséquent, qu'il n'est pas téméraire d'administrer le baptême aux nourrissons, auquel Dieu les invite, quand il leur promet que il sera leur Dieu.

Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Ce passage montre que la connaissance complète et claire de Dieu, qui avait été mais obscurcie sous la loi et les prophètes, est enfin pleinement découvert sous le règne du Christ. Certes, en effet, les anciens n'auraient jamais osé appeler Dieu leur Père, s'ils n'avaient pas tiré cette assurance du Christ leur Tête; et la sagesse éternelle de Dieu, qui est la source de lumière et de vie, ne leur était pas entièrement inconnue. C'était même l'un de leurs principes reconnus, que Dieu déploie sa puissance par le Saint-Esprit. Mais au commencement de l'Évangile, Dieu était beaucoup plus clairement révélé en Trois Personnes; car alors le Père se manifesta dans le Fils, son image vivante et distincte, tandis que le Christ, irradiant le monde par la pleine splendeur de son Esprit, tendait à la connaissance des hommes et de lui-même et de l'Esprit.

Il y a de bonnes raisons pour lesquelles le Père, le Fils et le Saint-Esprit, sont expressément mentionnés; car il n'y a pas d'autre moyen de faire l'expérience de l'efficacité du baptême que lorsque nous commençons par la miséricorde imméritée de le Père , qui nous réconcilie avec lui-même par le Fils unique engendré; ensuite, le Christ s'avance avec le sacrifice de sa mort; et enfin, le Saint-Esprit est également ajouté, par qui il nous lave et nous régénère, ( Tite 3: 5 ,) et, en bref, nous fait participer à ses bienfaits. Ainsi, nous percevons que Dieu ne peut être vraiment connu, à moins que notre foi ne conçoive distinctement trois personnes en une seule essence; et que le fruit et l'efficacité du baptême procèdent de Dieu le Père nous adoptant par son Fils, et, après nous avoir nettoyés des pollutions de la chair par l'Esprit: création nous de nouveau à la justice.