Matthieu 28:19

Allez donc, et enseignez le grec, , disciple , ou faites des disciples de , ou, comme le dit le Dr Doddridge, prosélyte toutes les nations. Cela inclut toute la conception de la commission du Christ. Le baptême et l' enseignement sont les deux grandes branches de ce dessein général : et celles-ci devaient être déterminées par les circonstances des choses ; ce qui rendait nécessaire, en baptisant des juifs adultes ou des païens, de les instruire avant qu'ils ne soient baptisés ; à discipliner leurs enfants, à les baptiser avant qu'ils ne soient instruits, comme les enfants juifs de tous les âges ont d'abord été circoncis, et après avoir appris à faire tout ce que Dieu leur avait commandé. Il faut remarquer que le mot rendait l' enseignement, dans le verset suivant, (à savoir, ,) bien que dans notre traduction confondu avec le mot utilisé dans ce verset, il s'agit pourtant d'un mot d'un sens très différent : et implique correctement instruire , ce que le mot utilisé dans ce verset ne signifie pas nécessairement impliquent, mais, comme on l'a observé, simplement pour faire du prosélytisme ou faire des disciples. L'argument, par conséquent, que certains tirent de ce verset, comme si notre Seigneur enjoint à tous d'être enseignés avant qu'ils ne soient baptisés, est sans fondement.

Les paroles de Notre-Seigneur, prises ensemble, dans les deux versets, enjoignent distinctement trois choses, et cela dans l'ordre suivant, , βαρτιζειν, διδασκειν, c'est-à-dire de prosélyter les hommes au Christ, de baptiser et de les instruire . Il est vrai, cependant, que les personnes adultes, avant de pouvoir devenir disciples du Christ, ou être prosélytes, doivent être instruites et amenées à croire les grandes vérités essentielles du christianisme, et même à professerleur foi en eux. Mais le cas est différent avec les nourrissons, qui peuvent être admis au baptême, comme les enfants des Juifs l'étaient au rite de la circoncision, et être instruits ensuite. Et, comme le fait justement remarquer le Dr Doddridge, si le Christ avait envoyé ces missionnaires pour propager le judaïsme dans le monde, il aurait pu utiliser le même langage ou un langage similaire : « Allez faire du prosélytisme à toutes les nations, en les circoncisant au nom du Dieu de Israël, et leur apprenant à observer tout ce que Moïse a commandé. Toute la teneur des livres suivants du Nouveau Testament montre que Christ a conçu, par cette commission, que l'évangile devrait être prêché à toute l'humanité sans exception ; non seulement aux Juifs, mais aux Gentils idolâtres : mais les préjugés des apôtres les firent d'abord s'en méprendre sur le sens,

Les baptisant au nom du Père , &c. Concernant la nature générale du baptême, voir note sur Matthieu 3:6 . Mais nous sommes ici instruits sur l'appropriation de cette institution à la dispensation chrétienne, dans sa forme la plus complète. Les apôtres, et leurs successeurs dans le ministère de la parole, reçoivent l'ordre de baptiser ceux qu'ils ont fait disciples du Christ, εις το ονομα, au nom , (pas les noms, ) du Père, du Fils et du Saint-EspritParoles qui ont été considérées, dans tous les âges de l'Église chrétienne, comme une preuve la plus décisive de la doctrine de la Trinité ; impliquant non seulement la personnalité propre et la divinité du Père, mais aussi celles du Fils et du Saint-Esprit. Car il serait absurde de supposer qu'une simple créature, ou une simple qualité, ou mode d'existence de la Divinité, soit unie au Père dans le seul nom dans lequel tous les chrétiens sont baptisés.

« Être baptisé au nom de quelqu'un implique une dépendance déclarée à son égard et une soumission dévouée à lui ; être baptisés, par conséquent, au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit , implique une dépendance déclarée de ces trois personnes divines, conjointement et également, et un dévouement envers elles comme adorateurs et serviteurs. Ceci est approprié et évident, sur la supposition de l'unité mystérieuse de trois personnes coégales dans l'unité de la Divinité ; mais ne doit pas être pris en compte sur d'autres principes. Scott. « Notre Seigneur », dit M. Fletcher, « nous enjoignant d'être également baptisés au nom (également consacrés au service) du Père, du Fils et du Saint-Esprit., nous enseigne à honorer le Fils comme nous honorons le Père, et à honorer le Saint-Esprit comme nous honorons le Fils ; et quand les sociniens affirment que le Fils est un simple homme, ils nous disent indirectement qu'il est aussi mal joint au Père pour être le grand objet de notre foi dans le baptême, qu'un cierge serait mal joint au soleil pour éclairer l'univers.

Et quand ils représentent le Saint-Esprit comme un simple pouvoir, et un pouvoir par lequel nous ne devons pas espérer maintenant être influencés, ils pourraient aussi bien nous dire qu'il est aussi inapte à avoir une place parmi les Trois qui rendent témoignage au ciel ; comme leur puissance de mouvement, ou l'énergie de leurs esprits, seraient absurdement mentionnés comme parties dans un contrat, où leurs noms et personnes sont particulièrement spécifiés. Ainsi, ils nous ôtent les deux Consolateurs, dont nous sommes particulièrement bénis sous l'évangile. Si nous les croyons, l'un est un simple homme , qui ne peut pas nous entendre ; et l'autre est une simple propriété, ou une énergie inconsciente, dont nous ne tirerons aucun profit, et aussi insensible à notre foi qu'à notre incrédulité : et quand notre Seigneur ordonne à toutes les nations d'êtrebaptisé au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit , (si le mot Fils ne signifie pas le propre Fils de Dieu ; s'il signifie seulement, le fils du charpentier, Joseph, et si le Saint Esprit ne soit que l'énergie du Père, et une énergie par laquelle nous ne pouvons être ni vivifiés ni réconfortés), cette charte évangélique est bien plus extraordinaire que ne le seraient les brevets royaux par lesquels les gentilshommes sont créés seigneurs, s'ils commençaient tous ainsi : au nom, ou par l'autorité suprême, du roi George III, de Josias le fils du charpentier, et du pouvoir royal ou de l'énergie, que AB, Esq., soit compté parmi les pairs du royaume.

Telle est la sagesse des philosophes, qui appellent la divinité du Fils la principale corruption du christianisme, et qui prétendent réformer toutes les Églises réformées ! Voir ses uvres, vol. 9. p. 26, édition in-octavo. Bien que peut-être, nous ne devrions pas affirmer que l'utilisation de ces mêmes mots est essentielle au baptême chrétien, mais sûrement, comme le fait remarquer le Dr Doddridge, «l'expression doit suggérer la nécessité d'un regard distinct sur chacun des Trois Sacrés, qui est être toujours maintenu dans l'administration de cette ordonnance; et par conséquent cela doit impliquer qu'on a dit plus à ceux dont nous lisons le baptême dans les Actes qu'il n'y est écrit, avant qu'ils n'y soient admis. L'Église chrétienne, dans les siècles suivants, a joué un rôle sage et sûr en retenant ces paroles ;Dieu , et que le culte doit être payé, et la gloire attribuée à chacun, que je ne peux qu'espérer qu'ils seront un moyen de maintenir la croyance de l'un, et la pratique de l'autre, parmi la généralité des chrétiens, jusqu'à la fin du monde."