Matthieu 28:19

Allez donc, et instruisez toutes les nations, etc. — Et faites de toutes les nations des disciples. Cette commission de notre Seigneur marque la différence entre la dispensation mosaïque et la dispensation chrétienne : l'une était réservée aux Juifs ; l'autre s'étendait à tous les fils et filles d'Adam. Toute la teneur des livres suivants du Nouveau Testament montre que le dessein du Christ par cette commission était que l'Évangile soit prêché à toute l'humanité sans exception, non seulement aux Juifs, mais à tous les Gentils idolâtres : mais les préjugés de les apôtres les conduisirent d'abord à se méprendre sur le sens, et à s'imaginer qu'il ne s'agissait que d'aller prêcher l'Évangile aux Juifs de toutes les nations, ou à ceux qui voudraient devenir Juifs.

Le mot Μαθητευσατε, est très bien rendu prosélyte, ou faire des disciples de, pour le distinguer dûment de διδασκοντες, enseignement, dans le verset suivant. Le premier semble importer l'enseignement de l'essentiel de la religion, qu'il était nécessaire que les personnes adultes connaissent et se soumettent, avant de pouvoir être admis au baptême : le second peut se rapporter à ces avertissements plus particuliers en ce qui concerne la foi et la pratique chrétiennes, qui devaient être construits sur cette fondation.

Parce que le prosélytisme est ici enjoint comme avant le baptême, il a été déduit par certains que les enfants ne doivent pas être baptisés : mais si cet argument était bon, il s'ensuivrait de Marc 16:16 que les enfants ne peuvent pas être sauvés ; bien plus, il y est déclaré que celui qui ne croira pas sera damné. La vérité est que les deux passages doivent être interprétés selon les sujets qui y sont traités, qui sont manifestement des personnes adultes ; et par conséquent aucun argument ne peut en être tiré concernant le baptême ou le salut des enfants.

Dans ou dans le nom, est un hébraïsme, qui signifie se consacrer à une personne particulière, et désirer qu'on l'appelle de son nom, se déclarer son disciple. Ainsi dit saint Paul, 1 Corinthiens 1:13 ; 1 Corinthiens 1:31 qu'il n'avait baptisé personne en son nom, c'est-à-dire qu'il ne s'était converti à lui-même en tant que fondateur d'une nouvelle religion: voir aussi 1 Corinthiens 10:2 .

Bien que nous ne devrions peut-être pas affecter positivement que l'utilisation de ces mots mêmes est essentielle au baptême chrétien, pourtant l'expression doit sûrement suggérer la nécessité d'un regard distinct sur chacun des Trois sacrés, qui doit toujours être maintenu dans l'administration de cette ordonnance ; et par conséquent cela doit impliquer qu'on a dit plus à ceux dont nous lisons le baptême dans les Actes, qu'il n'y est écrit, avant qu'ils y soient admis.

L'église chrétienne dans les âges suivants a joué un rôle sûr et sage en retenant ces paroles ; et ils contiennent une indication si forte, que chacune de ces personnes est proprement DIEU, et que le culte doit être payé, et la gloire attribuée à chacun, que nous ne pouvons douter qu'ils seront un moyen de maintenir la croyance de l'un, et la pratique de l'autre, jusqu'au bout du monde. Voir les Sermons de Doddridge, Grotius et Waterland sur la Trinité, p. 286.