Philippiens 3:3

3. Car nous sommes la circoncision - c'est-à-dire que nous sommes la vraie semence d'Abraham , et héritiers du testament qui a été confirmé par le signe de la circoncision. Car la vraie circoncision est de l'esprit et pas de la lettre, vers l'intérieur, et situé dans le cœur, non visible selon la chair. (Romains 2:29.)

Par culte spirituel , il entend ce qui nous est recommandé dans l'Évangile, et consiste en la confiance en Dieu, et l'invocation de lui, le renoncement à soi-même et un pur conscience. Nous devons fournir une antithèse, car il censure, en revanche, le culte légal, qui leur était exclusivement imposé par les faux apôtres.

«Ils commandent que Dieu soit adoré avec des observances extérieures, et parce qu'ils observent les cérémonies de la loi, ils se vantent à tort d'être le peuple de Dieu; mais nous sommes les véritablement circoncis, qui adorons Dieu en esprit et en vérité. (Jean 4:23.)

Mais ici, quelqu'un se demandera si la vérité exclut les sacrements, car on pourrait dire la même chose du baptême et du repas du Seigneur. Je réponds que ce principe doit toujours être gardé en vue, que les chiffres ont été abolis par l'avènement du Christ et que la circoncision a cédé la place au baptême. Il découle également de ce principe que le culte pur et authentique de Dieu est libre des cérémonies légales, et que les croyants ont la vraie circoncision sans aucune figure.

Et nous nous glorifions dans le Christ Nous devons toujours garder en vue l'antithèse. «Nous avons à voir avec la réalité, alors qu'ils reposent dans les symboles: nous avons à voir avec la substance, tandis qu'ils regardent les ombres.» Et cela convient suffisamment bien à la clause correspondante, qu'il ajoute en guise de contraste - Nous n'avons aucune confiance en la chair Car sous le terme chair il inclut tout ce qui est de nature externe dans lequel un individu est prêt à se glorifier, comme cela ressortira du contexte, ou, pour l'exprimer en moins de mots, il donne le nom de chair à tout ce qui est en dehors du Christ. Il réprouve ainsi, et de manière non négligeable, les fanatiques pervers de la loi, car, non satisfaits du Christ, ils ont recours à des motifs de gloire en dehors de lui. Il a employé les termes glorification, et avoir confiance, pour désigner la même chose. Car la confiance élève un homme, de sorte qu'il s'aventure jusqu'à la gloire, et ainsi les deux choses sont liées.