Philippiens 3:9

9. Et peut les trouver en lui Le verbe est dans la voix passive, et donc tous les autres l'ont rendu , je peux être trouvé. Ils passent cependant le contexte d'une manière très indifférente, comme s'il n'avait aucune force particulière. Si vous le lisez de manière passive, une antithèse doit être comprise - que Paul était perdu avant d'être retrouvé en Christ, comme un riche marchand est comme un perdu, tant qu'il a son vaisseau chargé de richesses; mais quand ils ont été jetés à la mer, il est retrouvé? (186) Pour ici que dire (187) est admirablement pertinent - «J'avais été perdu, si je n'avais pas été perdu.» Mais comme le verbe εὐρίσκομαι , tant qu'il a une terminaison passive, a une signification active, et signifie - récupérer ce que vous avez volontairement abandonné, (comme Budaeus le montre par divers exemples), je n'ai pas hésité à différer de l'opinion des autres. Car, de cette manière, le sens sera plus complet, et la doctrine plus ample - que Paul renonça à tout ce qu'il avait, afin de les récupérer en Christ; et cela correspond mieux au mot gain, car cela signifie qu'il ne s'agissait pas d'un gain trivial ou ordinaire gain, dans la mesure où le Christ contient tout en lui-même. Et, incontestablement, nous ne perdons rien quand nous arrivons au Christ nus et dépouillés de tout, car ces choses que nous imaginions auparavant, sur de fausses bases, que nous possédions, nous commençons alors vraiment à les acquérir. En conséquence, il montre plus pleinement à quel point la richesse du Christ est grande, car nous obtenons et trouvons toutes choses en lui.

Ne pas avoir ma propre justice Ici nous avons un passage remarquable, si quelqu'un désire avoir une description particulière de la droiture de foi, et de comprendre sa vraie nature. Car Paul fait ici une comparaison entre deux sortes de justice. Celui dont il parle comme appartenant à l'homme, alors qu'il l'appelle en même temps la droiture de la loi; l ' autre, nous dit-il, est de Dieu, est obtenu par la foi et repose sur la foi en Christ. Il les représente comme si directement opposés les uns aux autres, qu'ils ne peuvent pas se tenir ensemble. Il y a donc deux choses à observer ici. Au premier lieu, que la droiture de la loi doit être abandonnée et renoncée, afin que vous soyez juste par la foi; et deuxièmement, que la droiture de la foi vient de Dieu et n'appartient pas à l'individu. En ce qui concerne les deux, nous avons aujourd'hui une grande controverse avec les papistes; car d'une part, ils ne permettent pas que la justice de la foi soit entièrement de Dieu, mais l'attribuent en partie à l'homme; et, d'autre part, ils les mélangent, comme si l'un ne détruisait pas l'autre. Par conséquent, nous devons examiner attentivement les divers mots utilisés par Paul, car il n'y en a pas un qui ne soit pas très catégorique.

Il dit que les croyants n'ont pas de justice propre. Maintenant, on ne peut nier que s'il y avait une quelconque justice des œuvres, on pourrait dire avec convenance que c'est la nôtre. Par conséquent, il ne laisse aucune place à la justice des œuvres. Pourquoi il appelle cela la justice de la loi, il le montre dans Romains 10:5; parce que c'est la phrase de la loi, Celui qui fait ces choses vivra en eux. La loi, par conséquent, déclare que l'homme est juste par les œuvres. Il n'y a pas non plus de raison pour le caprice des papistes, que tout cela doit être limité aux cérémonies. Car dans le premier lieu, c'est une frivolité méprisable d'affirmer que Paul n'était juste que par des cérémonies; et deuxièmement, il établit ainsi un contraste entre ces deux sortes de justice - l'une étant de l'homme, l'autre, venant de Dieu. Il laisse entendre, en conséquence, que l'un est la récompense des œuvres, tandis que l'autre est un don gratuit de Dieu. Il met ainsi, d’une manière générale, le mérite de l’homme en opposition avec la grâce du Christ; car pendant que la loi apporte des oeuvres, la foi présente l'homme devant Dieu comme nu, afin qu'il soit revêtu de la justice de Christ. Par conséquent, quand il déclare que la justice de la foi vient de Dieu, ce n'est pas simplement parce que la foi est le don de Dieu, mais parce que Dieu nous justifie par sa bonté, ou parce que nous recevons par la foi la justice qu'il nous a conférée. .