Romains 5:2

2. Par qui nous avons accès , (153 ) etc. Notre réconciliation avec Dieu ne dépend que du Christ; car lui seul est le Fils bien-aimé, et nous sommes tous par nature les enfants de la colère. Mais cette faveur nous est communiquée par l'Évangile; car l'Évangile est le ministère de la réconciliation, par lequel nous sommes en quelque sorte amenés dans le royaume de Dieu. C'est à juste titre que Paul a mis devant nos yeux en Christ un gage sûr de la faveur de Dieu, afin qu'il puisse plus facilement nous éloigner de toute confiance dans les œuvres. Et comme il nous enseigne par le mot accès, que le salut commence avec le Christ, il exclut les préparatifs par lesquels les hommes insensés s'imaginent pouvoir anticiper la miséricorde de Dieu; comme s'il disait: "Christ ne vient pas à vous, ni ne vous aide, à cause de vos mérites." Il soumet ensuite aussitôt que c'est par la continuation de la même faveur que notre salut devient certain et sûr; par quoi il laisse entendre que la persévérance n'est pas fondée sur notre puissance et notre diligence, mais sur Christ; bien qu'en même temps, en disant que nous tenons , il indique que l'Évangile doit s'enraciner profondément dans le cœur des pieux, de sorte qu'être fortifié par sa vérité, ils peuvent tenir ferme contre tous les dispositifs de Satan et de la chair. Et par le mot stand , il veut dire que la foi n'est pas une persuasion changeante, seulement pour un jour; mais qu'il est immuable, et qu'il s'enfonce profondément dans le cœur, pour qu'il dure toute la vie. Ce n'est donc pas lui qui, par une impulsion soudaine, est amené à croire, qui a la foi et qui doit être compté parmi les fidèles; mais celui qui est constamment, et, pour ainsi dire, d'un pied ferme et fixe, demeure dans cette position que Dieu lui a assignée, de manière à s'attacher toujours au Christ.

Et gloire dans l'espoir , etc. La raison pour laquelle l'espoir d'une vie future existe et ose exulter est la suivante, - parce que nous nous reposons sur la faveur de Dieu comme sur un fondement sûr: car le sens de Paul est que, bien que les fidèles soient maintenant pèlerins sur la terre, ils escaladent pourtant par espérance les cieux, pour jouir tranquillement dans leur sein de leur héritage futur. Et par là sont subvertis deux des dogmes les plus pestilents des sophistes. Ce qu’ils font en premier lieu, c’est qu’ils invitent les chrétiens à se contenter de conjectures morales quant à la perception de la faveur de Dieu à leur égard; et deuxièmement, ils enseignent que tous sont incertains quant à leur persévérance finale; mais à moins qu'il n'y ait actuellement une connaissance sûre, et une persuasion ferme et sans doutes quant à l'avenir, qui oserait se glorifier? L'espérance de la gloire de Dieu a brillé sur nous à travers l'Évangile, qui témoigne que nous serons des participants de la nature divine; car quand nous verrons Dieu face à face, nous serons comme lui. (2 Pierre 1:4; 1 Jean 3:2.)

1. Ayant ensuite été justifié par la foi,
Nous avons la paix avec Dieu,
Par notre Seigneur Jésus-Christ;

2. Par qui nous avons eu, oui, l'accès par la foi
À cette grâce, dans laquelle nous nous tenons,
Et exultez dans l'espérance de la gloire de Dieu.

L'illatif, puis , est à préférer à donc , car il s'agit d'une inférence, non pas d'un verset ou d'une clause particulière, mais de ce que l'apôtre avait enseigné. Par l'expression «la gloire de Dieu», on entend la gloire que Dieu accorde: c'est, pour reprendre les mots du professeur [Stuart], « genitivus auctoris ."

Le mot "accès ,” προσαγωγὴν a deux significations, - introduction ( adductio ) - et accès ( accessio .) Le verbe προσάγειν, est utilisé dans 1 Pierre 3:18, dans le sens d'introduire, de diriger ou d'amener à. Ainsi, le Christ, comme le remarque [Wolfius], peut être considéré comme étant ici représenté comme l'introducteur et le réconciliateur, par lequel les croyants viennent à Dieu et entretiennent des relations avec lui. «Introduction» est la version de [Macknight]; et [Doddridge] a également adopté cette idée. - Éd.