Romains 5:2

By whom also we have access by faith into this grace wherein we stand, and rejoice in hope of the glory of God.

Par qui nous avons également accès , [ teen (G3588) prosagoogeen (G4318) escheekamen (G2192)]. Nos traducteurs, à la suite de la Vulgate et de Luther, se sont trompés ici. Le vrai sens, comme le donne Beza, est «par qui nous avons eu accès» ou «notre accès».

Par la foi en cette grâce dans laquelle nous nous tenons. [Tischendorf omet tee (G3588) pistei (G4102), et Lachmann et Tregelles les encadrent, sous l'autorité du BDE (apparemment) FG, font des copies de tournée du vieux latin, et des témoins plus tard. Mais ils sont suffisamment attestés, pensons-nous, par 'Aleph (') A (qui a en (G1722) tee (G3588) pistei (G4102)), et de nombreuses cursives, la Vulgate ("fide", "in fide", "per fidem", en différentes copies) , les Syriaques, les Éthiopiques et de nombreux pères grecs et latins. Que les mots puissent plus facilement glisser hors du texte authentique, aussi superflus, que s'insinuer comme une interpolation, sera sûrement admis.] La question ici est: Avons-nous dans cette clause un second privilège du justifié (comme Beza, Tholuck , et d'autres pensent), ou seulement une pensée suggérée par le premier? Nous considérons cette dernière (avec Meyer, Philippi, Mehring, Hodge) comme la bonne réponse; et dans ce cas, toute la déclaration peut être ainsi transmise: 'Non seulement nous devons à notre Seigneur Jésus-Christ cette première et plus grande bénédiction d'un état justifié - "la paix avec Dieu" - mais à Lui nous sommes redevables même de notre "accès" dans cette grâce «de justifications gratuites», sur laquelle nous nous tenons «et qui est le fondement de cette paix». Nous ne devons pas (avec Tholuck) appuyer sur le mot «accès» ou «introduction», au point de supposer qu'il fait allusion à l'usage dans les cours orientales d'étrangers conduits en présence du roi par un introducteur officiel [ prosagoogeus (G4318)], Jésus-Christ agissant cette partie pour nous avec Dieu (comme dans Éphésiens 2:18; Éphésiens 3:12 - les seuls autres endroits du Nouveau Testament où ce mot est utilisé). Le mot signifie l'accès ou l'approche à tout objet - que ce soit une chose, un état ou une personne, bien que plus communément le dernier. Ce que l'on entend ici, c'est la «position» permanente d'un état justifié, que nous devons (dit l'apôtre) à «notre Seigneur Jésus-Christ».

Deuxièmement: espoir exultant de la gloire de Dieu

Et [nous] nous réjouissons dans l'espoir de la gloire de Dieu. Le mot rendu ici par "réjouissez-vous" [ kauchoometha ()] dénote correctement cette vague d'émotion qui conduit à parler fort - soit de la manière de «vanter» - «se vanter» - sans aucun motif justifiable - ou à une «exultation» ou «triomphe» légitime. Ce dernier est la chose ici prévue; et comme le même mot est utilisé trois fois dans cette section, il aurait été préférable qu'il soit rendu par le même mot anglais, au lieu de trois mots différents - "rejoice" (Romains 5:2)," gloire "(Romains 5:3) et" joie "(Romains 5:11). Le sens est que, comme notre justification gratuite le donne à nous qui croyons à la paix présente avec Dieu, ainsi elle assure notre gloire future, dont la perspective assurée engendre un esprit aussi triomphant que s'il était une possession présente. (En savoir plus sur "espoir", Romains 5:4). Troisième: Triomphe dans la tribulation (Romains 5:3)