1 Corinthiens 13:4

La charité souffre longtemps - Paul continue maintenant à illustrer la «nature» de l'amour, ou à montrer comment il est illustré. Ses illustrations sont toutes tirées de son effet dans la régulation de notre conduite envers les autres, ou de notre contact avec eux. La «raison» pour laquelle il a fait usage de cette illustration, plutôt que sa nature comme manifestée envers «Dieu», était, probablement, parce qu'il était particulièrement nécessaire pour eux de comprendre de quelle manière elle devait se manifester l'un envers l'autre. Il y avait des querelles et des conflits parmi eux; il y avait bien sûr des soupçons, des jalousies et des brûlures de cœur; il y aurait des jugements méchants, l'imputation de motifs incorrects et l'égoïsme; il y avait envie, orgueil et vantardise, qui étaient tous incompatibles avec l'amour; et Paul a donc évidemment voulu corriger ces maux, et produire un état de choses différent en leur montrant ce qui serait produit par l'exercice de l'amour. Le mot utilisé ici μακροθυμεῖ makrothumei désigne la «longanimité», la lenteur à la colère ou à la passion; patience, endurance patiente, patience. Il s'oppose à la hâte; aux expressions et pensées passionnées et à l'irritabilité. Il dénote l'état d'esprit qui peut durer longtemps quand on est opprimé, provoqué, calomnié, et quand on cherche à nous nuire; comparer Romains 2:4; Rom 9:22 ; 2 Corinthiens 6:6; Galates 5:22; Éphésiens 4:2; Col ​​3:12 ; 1 Timothée 1:16; 2Ti 3:10 ; 2 Timothée 4:2; 1Pe 3:20 ; 2 Pierre 3:15.

Et est gentil - Le mot utilisé ici signifie être bon enfant, doux, tendre, affectueux. L'amour est bienfaisant. Il souhaite bien. Ce n'est pas dur, aigre, morose, de mauvaise humeur. Tyndale le rend, «est courtois». L'idée est que, sous toutes les provocations et mauvais usages, il est doux et doux. La «haine» incite à la dureté, à la sévérité, à la méchanceté d'expression, à la colère et au désir de vengeance. Mais l'amour est l'inverse de tout cela. Un homme qui aime vraiment un autre sera gentil avec lui, désireux de lui faire du bien; sera «doux», pas sévère et dur; sera «courtois» car il désire son bonheur et ne souffrirait pas de ses sentiments. Et comme la religion est amour et incite à aimer, il s'ensuit qu'elle exige de la courtoisie ou une vraie politesse, et la garantira; voir 1 Pierre 3:8. Si tous les gens étaient sous l'influence de la vraie religion, ils seraient toujours vraiment polis et courtois; car la vraie politesse n'est rien de plus qu'une expression de bienveillance, ou un désir de promouvoir le bonheur de tout autour de nous.

Envie pas - οὐ ζηλόι ou zēloi. Ce mot signifie proprement être «zélé» pour ou contre toute personne ou chose; c'est-à-dire être avide ou anxieux pour ou contre quiconque. Il est souvent utilisé dans le bon sens (1 Corinthiens 12:31; Voir le 1 Corinthiens 14:1, 1 Corinthiens 14:39 notes; 2 Corinthiens 11:2 note, etc.); mais il peut être utilisé dans un mauvais sens - être zélé «contre» une personne; être jaloux de; envier. Actes 7:9; Actes 17:5; Jaques 4:2, "vous tuez et vous enviez." C'est en ce sens, évidemment, qu'il est utilisé ici, - comme dénotant le zèle ou le désir ardent «contre» toute personne. Le sens est que l'amour n'envie pas aux autres le bonheur dont ils jouissent; il se réjouit de leur bien-être; et comme leur bonheur s'accroît de leurs dotations, de leur rang, de leur réputation, de leur richesse, de leur santé, de leurs conforts domestiques, de leurs connaissances, etc., ceux qui sont influencés par l'amour se «réjouissent» de tout cela. Ils ne le diminueraient pas; ils ne les embarrasseraient pas en la possession; ils ne porteraient pas atteinte à ce bonheur; ils ne se plaindraient pas ou ne se plaindraient pas qu'ils ne soient pas eux-mêmes si favorisés - Envier, c'est ressentir de l'inquiétude, de la mortification ou du mécontentement à la vue d'un bonheur supérieur, de l'excellence ou de la réputation dont jouit un autre; se repentir de la prospérité d’un autre; et s'inquiéter à cause de sa supériorité réelle ou imaginaire.

Bien sûr, il peut être excité par tout ce dans lequel un autre excelle, ou dans lequel il est plus favorisé que nous. Il peut être excité par la richesse supérieure, la beauté, l'apprentissage, l'accomplissement, la réputation, le succès. Il peut s'étendre à n'importe quel emploi ou à n'importe quel rang dans la vie. Un homme peut être envié parce qu'il est heureux alors que nous sommes misérables; eh bien, pendant que nous sommes malades; caressé, alors que nous sommes négligés ou négligés; réussi, alors que nous rencontrons la déception; beau, alors que nous sommes mal formés; honoré avec le bureau, alors que nous sommes négligés. Il peut être envié parce qu'il a une meilleure ferme que nous, ou est un mécanicien plus habile, ou un médecin, un avocat ou un ecclésiastique plus performant. «L'envie se situe généralement dans le même secteur d'activité, profession ou rang.» Nous n’envions généralement pas un monarque, un conquérant ou un noble, à moins que nous «aspirions» au même rang. Le fermier n'envie généralement pas le forgeron, mais un autre fermier; le forgeron n'envie généralement pas le maître d'école ou l'avocat, mais un autre homme dans le même secteur d'activité que lui-même.

Le médecin envie un autre médecin plus savant ou plus performant; l'avocat envie un autre avocat; le pasteur est jaloux d'un autre pasteur. La femme à la mode qui recherche l'admiration ou la flatterie en raison de l'accomplissement ou de la beauté en envie une autre qui est plus distinguée et plus réussie dans ces domaines. Et ainsi le poète envie un poète rival et l'orateur, un orateur rival; et l'homme d'État, un homme d'État rival. La correction de toutes ces choses est «l'amour». Si nous aimions les autres; si nous nous réjouissons de leur bonheur, nous ne devons pas les envier. «Ils ne sont pas à blâmer» pour ces dotations supérieures; mais si ces dotations sont le don direct de Dieu, nous devrions être reconnaissants d'avoir rendu les autres heureux; s'ils sont le fruit de leur propre industrie, de leur vertu, de leur habileté et de leur application, nous devons les estimer davantage et les valoriser d'autant plus. Ils ne nous ont pas blessés; et nous ne devons pas être malheureux, ni chercher à leur nuire, parce que Dieu les a bénis, ou parce qu'ils ont été plus industrieux, vertueux et réussis que nous.

Chaque personne devrait avoir son propre niveau dans la société et nous devrions nous réjouir du bonheur de tous - L'amour produira un autre effet. Nous ne devons pas les «envier», car celui qui est sous l'influence de l'amour chrétien est plus heureux que ceux du monde qui sont généralement des objets d'envie. Il y a souvent beaucoup de misère sous un vêtement «de lin violet et fin». Il n'y a pas toujours de bonheur dans un magnifique manoir; dans les caresses des grands; dans un poste d'honneur; dans un palais ou sur un trône. Alexandre le Grand a pleuré sur le trône du monde. Le bonheur est dans le cœur; et le contentement, et l'amour de Dieu, et l'espérance du ciel produisent un bonheur que le rang, la richesse, la mode et l'honneur terrestre ne peuvent acheter. Et pourrait-on toujours voir le cœur triste et lourd de ceux qui occupent des rangs élevés de la vie; et surtout si leur fin pouvait être vue, il n'y aurait aucune occasion ni disposition de les envier.

Seigneur, quel malheureux étais-je,

Pour pleurer, et murmurer, et se repentir,

Pour voir les méchants placés en haut,

Dans la fierté et les robes d'honneur brillent!

Mais oh! leur fin, leur terrible fin!

Ton sanctuaire m'a appris cela;

Sur des rochers glissants, je les vois debout,

Et des flots de feu roulent en dessous.

Maintenant, laissez-les se vanter de leur taille,

Je ne les envierai plus jamais;

Là, ils peuvent se tenir avec des yeux hautains,

Jusqu'à ce qu'ils plongent profondément dans une douleur sans fin.

Leurs joies imaginées à quelle vitesse ils fuient,

Comme des rêves aussi fugaces et aussi vains;

Leurs chansons de la plus douce harmonie.

Ne sont qu'un prélude à leur douleur,

Maintenant j'apprécie leur joie et leur vin.

Trop cher pour acheter avec mon sang;

Seigneur, il suffit que tu sois à moi,

Ma vie, ma part et mon Dieu.

Vaunteth pas lui-même - (περπερευεται perpereuetai, from περπερος perperos, un fanfaron, fanfaron. Robinson.) L'idée est celle de se vanter, de se vanter, de vanter. Le mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Bloomfield suppose qu'il a l'idée d'agir précipitamment, inconsidérément, imprudemment; et cette idée que nos traducteurs ont placée en marge, «il n'est pas téméraire». Mais la plupart des exposants supposent qu’elle a la notion de se vanter ou de vanter ses propres excellences ou dotations. Cet esprit procède de l'idée de «supériorité» sur les autres; et est lié à un sentiment de mépris ou de mépris pour eux. L'amour corrigerait cela, parce que cela produirait le désir qu'ils soient heureux - et traiter un homme avec mépris n'est pas la manière de le rendre heureux; l'amour considérerait les autres avec estime - et se vanter d'eux, ce n'est pas les traiter avec estime; cela nous apprendrait à les traiter avec affection - et aucun homme qui a une considération affectueuse pour les autres n'est disposé à se vanter de ses propres qualités sur eux. D'ailleurs, l'amour produit un état d'esprit tout le contraire d'une disposition à se vanter. Il reçoit ses dotations avec gratitude; les considère comme le don de Dieu; et est disposé à les employer non pas en vain, mais à des fins d'utilité, en faisant du bien à tous les autres sur une échelle aussi large que possible. Le vantard n'est pas un homme qui fait le bien. Se vanter de ses talents, ce n'est pas les employer au profit des autres. Cela ne servira à rien pour nourrir les affamés, habiller les nus, réconforter les malades et les affligés, ou sauver le monde. En conséquence, l'homme qui fait le plus de bien est le moins habitué à se vanter; l'homme qui se vante peut être considéré comme ne faisant rien d'autre.

N'est pas gonflé - (φυσιοῦται phusioutai). Ce mot signifie souffler, souffler, peindre; puis gonfler d'orgueil, de vanité et d'estime de soi. Voir le mot expliqué dans la note sur 1 Corinthiens 8:1. Il diffère peut-être du mot précédent, dans la mesure où ce mot désigne l'expression des sentiments d'orgueil, de vanité, etc., et ce mot le sentiment lui-même. Un homme peut être très fier et vaniteux, et ne pas l'exprimer sous forme de vantardise. Cet état est indiqué par ce mot. S'il exprime ce sentiment et se vante de ses dotations, c'est indiqué par le mot précédent. L'amour empêcherait cela, tout comme le premier. Cela détruirait le sentiment, ainsi que son expression. Cela apprendrait à un homme que les autres avaient de bonnes qualités aussi bien que lui; qu'ils avaient des dotations élevées aussi bien que lui; et le disposerait à leur concéder le plein crédit de tout ce qu'ils ont, et à ne pas être vain-glorieux des siens. De plus, ce n'est pas la «nature» de l'amour de remplir l'esprit de cette manière. La fierté, la vanité et même la connaissance 1 Corinthiens 8:1 peuvent gonfler l'esprit avec la conviction de l'importance de soi; mais l'amour est humble, doux, modeste, discret. Un frère qui aime une sœur n'est pas rempli d'orgueil ou de vanité à cause de cela; un homme qui aime le monde entier, et désire son salut, n'est pas rempli d'orgueil et de vanité à cause de cela. Par conséquent, le Sauveur, qui avait «le plus» d'amour pour la race humaine, était le plus éloigné possible de l'orgueil et de la vanité.