Daniel 4:37

Maintenant, je Nebucadnetsar loue, vante et honore le roi des cieux - Comparez Daniel 2:47 et Daniel 4:1. Il se sentait appelé, de cette manière publique, à reconnaître le vrai Dieu, dont il avait connu la suprématie d'une manière si touchante; de le «louer» de l'avoir préservé et de le rendre à sa raison et à son trône; pour l'exalter ou l'exalter, en reconnaissant sa souveraineté sur les puissants rois de la terre et le pouvoir de régner sur tout; et de «l'honorer» en faisant connaître son nom et ses attributs à l'étranger, et en utilisant toute son influence en tant que monarque pour le faire vénérer dans tout son empire étendu.

Tous ceux dont les oeuvres sont la vérité - Voir Deutéronome 32:4; Psaume 33:4; Apocalypse 15:3. Le sens est que tout ce qu'il fait est fait conformément à la vraie nature des choses, ou avec justice et convenance. Elle n'est pas basée sur une fausse estimation des choses, comme ce que l'homme fait souvent. Combien de fois les plans et les actes de l'homme, même là où il y a les meilleures intentions, sont-ils basés sur une fausse estimation des choses? sur certaines vues dont le résultat montre qu'elles sont erronées! Mais Dieu voit les choses précisément telles qu'elles sont et sait exactement ce qu'il faut faire dans chaque cas.

Et ceux qui marchent dans l'orgueil, il est capable d'abaisser - Ce qui était arrivé à Nabuchodonosor pourrait arriver à d'autres, et comme Dieu avait montré qu'il pouvait réduire les plus exaltés souverain de la terre à la condition la plus basse dans laquelle un être humain peut être, il a déduit qu'il pouvait faire la même chose à tous, et qu'il n'y avait personne d'aussi élevé en rang, si vigoureux en santé et si puissant en intelligence, que il ne pouvait pas effectivement l'humilier et le soumettre. C'est en effet une vérité touchante qui est constamment illustrée dans le monde. Les revers qui se produisent parmi les hommes, le lit de malade, la perte de la raison, la tombe, montrent avec quelle facilité Dieu peut faire tomber le rang, la beauté, le talent et tout ce que le monde appelle grand, à la poussière. Dans le Codex Chisianus grec, il y a à la fin de ce chapitre une belle attribution de louange à Dieu, qui n'a rien à lui correspondre en Chaldée, et dont l'origine est inconnue.

Je vais le traduire, car, bien qu'il ne relève pas de l'autorité divine et ne fasse pas partie des écrits sacrés, il contient des sentiments qui ne sont pas inappropriés à la fin de ce chapitre remarquable. C'est comme suit: «Je confesse au Très-Haut et je rends louange à Celui qui a fait les cieux, la terre, les mers, les fleuves et tout ce qu'ils contiennent; Je le reconnais et je le loue parce qu'il est le Dieu des dieux, et le Seigneur des seigneurs, et le roi des rois, car il fait des signes et des prodiges, et change les temps et les saisons, emportant les royaumes des rois et plaçant les autres à leur place. . A partir de ce moment, je le servirai, et de la crainte de lui trembler m'a saisi, et je loue tous ses saints, car les dieux du païen n'ont pas en eux-mêmes le pouvoir de transférer le royaume d'un roi à un autre roi, et de tuer et faire vivre, et faire des signes, et de grandes et terribles merveilles, et changer de grandes actions, comme le Dieu du ciel m'a fait et m'a apporté de grands changements. Moi, pendant tous les jours de mon règne, à cause de ma vie, j'apporterai au Très-Haut des sacrifices pour une odeur de douce saveur au Seigneur, et moi et mon peuple ferons ce qui sera acceptable devant lui - ma nation, et les pays qui sont sous mon pouvoir.

Et quiconque parlera contre le Dieu des cieux, et quiconque tiendra compte de ceux qui parlent quelque chose, je le condamnerai à mort. Louez le Seigneur Dieu du ciel, et offrez-lui glorieusement sacrifice et offrande. Moi, roi des rois, je le confesse glorieusement, car il en a fait de moi; le jour même, il m'a placé sur mon trône, ma puissance et mon royaume; parmi mon peuple, j'ai le pouvoir et ma majesté m'a été rendue. Et il envoya des lettres concernant tout ce qui lui avait été fait dans son royaume; à toutes les nations qui étaient sous lui.

Nabuchodonosor est censé avoir vécu mais environ un an après cela (Wintle), mais on ne sait rien de ses actes ultérieurs. On peut espérer qu'il est resté fidèle à sa foi en ce Dieu qu'il avait ainsi été amené à reconnaître, et qu'il mourut dans cette croyance. Mais de cela, rien n'est connu. Après un avertissement si solennel, cependant, de sa propre fierté, et après avoir été amené de cette manière publique à reconnaître le vrai Dieu, il est à considérer comme pas improbable qu'il ait regardé la Babylone qu'il avait élevée, et sur son étendue royaumes, avec d'autres sentiments que ceux qu'il avait avant que cette terrible calamité ne lui arrive. «Nebucadnetsar a été succédé dans son royaume par son fils Iloarudam, selon Ptolémée, qui est le Mal-Merodach de Jérémie. Après la mort de Evil-Merodach, qui régna deux ans, Niricassolassar ou Nériglissar, qui semble avoir été le chef des conspirateurs contre le dernier roi, lui succéda. Il avait épousé une fille de Nabuchodonosor et, au cours de son règne, avait pris une grande position contre la puissance croissante des Mèdes et des Perses; mais enfin, après un règne de quatre ans, a été tué dans une bataille avec eux sous le commandement de Cyrus. Son fils Laborosoarchod lui succéda, et n'ayant régné que neuf mois, et n'atteignant pas un Thoth, ou début d'une année égyptienne, il n'est pas mentionné par Ptolémée; mais on dit qu'il a été tout à fait le contraire de son père, et qu'il a exercé de nombreux actes de cruauté gratuite, et a été assassiné par ses propres sujets, et succédé par son fils Nabonadius, ou Belschatsar. - Wintle.

Remarques

(1) Le récit de ce chapitre fournit une illustration de la disposition des hommes à prendre des dispositions pour leur propre aisance et confort, surtout en vue de l’avancement des années, Daniel 4:4. Nabuchodonosor avait attiré autour de lui tout ce qu'il est peut-être possible pour l'homme d'accumuler avec cette vue. Il était à la tête du monde païen - le puissant monarque du royaume le plus puissant de la terre. Il était en paix - ayant terminé ses guerres, et ayant été rassasié de la gloire de la bataille et de la conquête. Il avait agrandi et embelli sa capitale, de sorte qu'elle était l'une des «merveilles du monde». Il s'était construit un palais qui surpassait en richesse, en élégance et en luxe toutes les habitations de l'homme de cette époque. Il avait accumulé de vastes richesses, et il n'y avait pas de production d'un climat qu'il ne puisse commander, ni rien qui soit censé être nécessaire pour rendre l'homme heureux dans cette vie qu'il n'avait pas en sa possession.

Tout cela était le résultat d'un arrangement et d'un but. Il avait évidemment l'intention d'atteindre le point où il pourrait se sentir «à l'aise et s'épanouir dans son palais». Ce qui était vrai dans son cas à grande échelle est vrai pour les autres en général, mais à une échelle beaucoup plus petite. La plupart des hommes seraient heureux de faire la même chose; et la plupart des hommes cherchent à faire un tel arrangement selon leur capacité. Ils regardent le moment où ils peuvent se retirer des peines et des soucis de la vie, avec une compétence pour leur vieillesse, et où ils peuvent jouir de la vie, peut-être, de nombreuses années, dans la tranquillité d'une retraite honorable et heureuse. Le commerçant ne s'attend pas toujours à être un commerçant; l'homme en fonction doit toujours être accablé par les soucis de l'État. Le soldat ne s'attend pas à être toujours dans le camp, ou le marin sur la mer. Le guerrier espère se reposer sur ses lauriers; le marin pour trouver un havre de paix; le commerçant en avoir assez pour pouvoir s'asseoir le soir de la vie sans souci; et l'avocat, le médecin, le pasteur, le fermier, chacun espère, après les peines et les conflits de la vie, pouvoir passer le reste de ses jours dans le confort, sinon dans l'abondance.

Cela semble être basé sur une loi de notre nature; et il ne faut pas en parler durement ou mépriser comme s'il n'avait aucun fondement dans ce qui est grand et noble dans notre être. J'y vois une haute et noble vérité. C'est que notre nature a hâte de se reposer; que nous sommes faits pour haleter pour le repos - pour le repos calme quand l'œuvre de la vie est terminée. Pendant que notre Créateur nous a formés, la loi était que nous devrions chercher cela dans le monde à venir - dans cette demeure bénie où nous pouvons être libres de tout souci et où il y aura un repos éternel. Mais l'homme, naturellement peu disposé à regarder vers ce monde, a abusé de cette loi de son être et cherche à trouver le repos pour lequel l'âme halète, dans cet intervalle généralement très court, et tout à fait impropre à une jouissance tranquille, entre la période où il peine et se couche dans la tombe. La vraie loi de son être le conduirait à regarder en avant vers le bonheur éternel; il abuse et pervertit la loi et cherche à la satisfaire en prévoyant un repos bref et temporaire à la fin de la vie présente.

(2) Il existe souvent un processus en cours dans le cas de ces personnes pour perturber ou empêcher cet état d'aisance. Ainsi il y en avait dans le cas de Nabuchodonosor, comme le suggérait le rêve. Même alors, dans son plus haut état de grandeur, il y avait une tendance au triste résultat qui suivit quand il fut chassé de son trône et traité comme un maniaque pauvre et négligé. Cela lui a été suggéré par le rêve; et pour celui qui pourrait voir tout l'avenir, il serait évident que les choses tendaient vers ce résultat. Les excitations et les agitations mêmes de sa vie, l'ivresse de son orgueil et les circonstances d'aisance et de grandeur dans lesquelles il était maintenant placé, tout tendaient par un cours naturel des choses à produire ce qui suivit. Et donc, dans d'autres cas, il y a souvent un processus en cours, si on pouvait le voir, destiné à décevoir tous ces espoirs et à empêcher toute cette aisance et cette tranquillité attendues. Ce n'est pas toujours visible pour les hommes, mais pourrions-nous voir les choses telles que Dieu les voit, nous devrions percevoir qu'il y a des causes à l'œuvre qui feront exploser tous ces espoirs de facilité et décevront toutes ces attentes de tranquillité. Il peut y avoir

(a) la perte de tout ce que nous possédons: car nous le tenons par une tenure incertaine, et «les richesses prennent souvent des ailes». Il peut y avoir

(b) la perte d'une femme ou d'un enfant et de tous nos conforts prévus seront insipides, car il n'y en aura pas avec qui les partager. Il peut y avoir

(c) la perte de raison, comme dans le cas de Nabuchodonosor, car aucune précaution humaine ne peut empêcher cela. Il peut y avoir

d) la perte de santé - perte contre laquelle nul ne peut se défendre - qui rendra sans valeur tous ses préparatifs de confort. Ou

(e) la mort elle-même peut survenir - car personne n'a aucune base de calcul en ce qui concerne sa propre vie, et personne, par conséquent, qui se construit un palais ne peut avoir la certitude qu'il en jouira jamais.

Les hommes qui se construisent de splendides maisons peuvent pourtant vivre des scènes tristes dans leurs habitations; et s'ils pouvaient prévoir tout ce qui se passera en eux, cela jetterait une telle tristesse sur tout l'avenir au point de les conduire à abandonner l'entreprise. Qui pourrait s'engager joyeusement dans une telle entreprise s'il voyait qu'il construisait une maison dans laquelle une fille allait se coucher et mourir, ou dont sa femme et ses enfants allaient bientôt naître dans la tombe? Dans cette chambre, votre enfant peut être longtemps malade; en cela, vous ou votre femme pouvez vous allonger sur un lit dont vous ne vous lèverez jamais; de ces portes vous-même, votre femme, votre enfant, sera portée dans la tombe; et si vous voyiez tout cela maintenant, comment pourriez-vous vous engager avec autant de zèle dans la construction de votre magnifique demeure?

(3) Nos plans de vie devraient être formés avec le sentiment que cela est possible: je ne dis pas avec la sombre appréhension que ces calamités viendront certainement, ou sans anticipation ni espoir qu'il y aura des scènes différentes - car alors la vie serait rien d'autre que de la tristesse; mais que nous permettions à la possibilité que ces choses se produisent d'entrer, comme élément, dans nos calculs concernant l'avenir. Un tel sentiment nous donnera une vision sobre et juste de la vie; brisera la force du trouble et de la déception quand ils arriveront et nous donnera de justes appréhensions de notre dépendance envers Celui dans la main duquel sont tous nos conforts.

(4) Les relations de Dieu dans notre monde sont celles qui sont parfaitement adaptées pour maintenir la reconnaissance de ces vérités. Ce qui est arrivé à Nabuchodonosor, dans l'humiliation de son orgueil et la destruction de ses plaisirs anticipés, n'est qu'une illustration de ce qui se passe constamment sur la terre. Quelle maison y a-t-il dans laquelle le trouble, la déception et le chagrin ne viennent jamais? Quel schéma d'orgueil y a-t-il à propos duquel quelque chose ne se produit pas pour produire la mortification? Dans quelle habitation la maladie, le deuil et la mort ne trouvent-ils jamais leur chemin? Et quelle demeure de l'homme sur terre peut être sécurisée contre l'intrusion de ces choses? Le manoir le plus splendide doit bientôt être laissé par son propriétaire et ne plus jamais être visité par lui. La plus magnifique salle de banquet sera abandonnée par son possesseur, et il n'y reviendra jamais; n'allez jamais dans la chambre où il cherchait le repos; ne vous asseyez jamais à la table où il s'est joint aux autres pour se réjouir.

(5) Le conseil donné par Daniel à Nebucadnetsar Daniel 4:27, de rompre ses péchés par la justice, afin qu'il puisse y avoir un allongement de sa tranquillité, est un conseil qui peut maintenant être donné à tous les pécheurs, avec une égale convenance.

(I.) Car, comme dans son cas, il y a certaines conséquences du péché auxquelles nous devons nous attendre et sur lesquelles l'œil du pécheur doit se reposer. Ces conséquences sont

(1) comme surgissent au cours de la nature, ou qui sont les résultats réguliers du péché au cours des événements. Ils sont tels qu'on peut les prévoir, et peuvent servir de base au calcul, ou dont un homme peut savoir d'avance viendront sur lui s'il persévère dans une certaine voie. Ainsi, celui qui est intempérant peut envisager certains résultats qui suivront inévitablement s'il persévère dans ce cours de vie. En regardant la pauvreté, le babillage, le malheur, le chagrin, la misère et la mort d'un ivrogne, il peut voir que ce sort sera certainement le sien s'il persévère dans son cours actuel, et cela peut être fait avec lui une question de calcul défini ou d'anticipation. Ou

(2) il y a toutes ces conséquences du péché qui sont révélées dans les Saintes Écritures comme sûres de tomber sur les transgresseurs. Ceci aussi est une grande classe; mais ces conséquences sont aussi certaines que celles qui se produisent dans le cours régulier des événements. La principale différence entre les deux est que la révélation a désigné plus de péchés qui impliqueront le pécheur dans une calamité qu'il ne peut être établi dans le cours normal des événements, et qu'elle a fait avancer l'esprit et révèle ce qui se passera dans le futur. monde ainsi que ce qui se passera dans ce domaine. Mais l'un est plus sûr que l'autre; et de même en référence à ce qui est sûr de se produire dans la vie présente, et ce qu'on nous dit se produira dans l'état futur, le pécheur doit se laisser influencer par l'anticipation de ce qui est à venir.

(II.) La repentance, la réforme et une vie sainte allaient, dans de nombreux cas, aller loin pour arrêter ces calamités - ou, dans la langue de Daniel, «allonger la tranquillité». Cela est vrai pour les points suivants:

(1) Que les calamités temporelles imminentes peuvent souvent être partiellement ou totalement détournées par la réforme. Une illustration de cette pensée s'est produite dans le cas de Ninive; et la même chose se produit maintenant. Un jeune homme qui risque de devenir intempérant, et qui a déjà contracté certaines des habitudes qui mènent à l'intempérance, pourrait éviter une grande classe de maux imminents par une chose aussi simple que de signer l'engagement de tempérance et d'y adhérer. Tous les maux de la pauvreté, des larmes, du crime, de la maladie et d'une mort prématurée que produit l'intempérance, il éviterait certainement; c'est-à-dire qu'il s'assurerait que la grande classe de maux que l'intempérance engendre ne lui viendrait jamais. Il pourrait éprouver d'autres maux, mais il n'en souffrirait jamais. Il en est de même des souffrances produites par la licence, par la gourmandise, par l'esprit de vengeance; et il en est ainsi de tous les malheurs qui suivent la violation des lois humaines. Un homme peut en effet être pauvre; il peut être malade; il peut être endeuillé; il peut perdre sa raison, mais ces maux qu'il ne connaîtra jamais. Mais ce que Daniel affirme ici est vrai dans un autre sens en ce qui concerne les calamités temporelles. Un homme peut, par la repentance et en rompant ses péchés, faire beaucoup pour arrêter le progrès du malheur et pour éviter les résultats qu'il a déjà commencé à expérimenter. Ainsi l'ivrogne peut se réformer et avoir restauré la santé, la rigueur et la prospérité; et ainsi le licencieux peut se détourner du mal de ses voies et jouir encore de la santé et du bonheur. À ce sujet, voir les notes à Job 33:14, en particulier les notes à Job 33:25.

(2) Mais par la repentance et une vie sainte, un homme peut détourner tous les résultats du péché dans le monde futur et s'assurer qu'il ne ressentira jamais de douleur au-delà de la tombe. Tout le mal que le péché causerait dans l'état futur peut être ainsi évité, et celui qui a été profondément coupable peut entrer dans le monde éternel avec l'assurance qu'il ne souffrira jamais au-delà de la tombe. Que nous regardions donc vers l'avenir dans la vie présente ou vers l'avenir au-delà de la tombe, nous avons les motifs les plus élevés que l'on puisse imaginer pour abandonner les voies du péché et mener une vie de sainteté. Si un homme ne vivait que sur la terre, ce serait à son bien-être de rompre avec les voies de la transgression; combien ce motif est-il plus élevé quand on se souvient qu'il doit exister pour toujours!

(6) Nous avons une illustration dans le récit de ce chapitre du mal de «l'orgueil», Daniel 4:29. La fierté que nous pouvons avoir à cause de la beauté, ou de la force, ou de l'apprentissage ou des réalisations; que nous ressentons lorsque nous regardons nos terres que nous avons cultivées, ou les maisons que nous avons construites, ou la réputation que nous avons acquise, n'est pas moins offensante aux yeux d'un Dieu saint que ne l'était l'orgueil du magnifique monarque qui regarda les tours, les dômes, les murs et les palais d'une vaste ville, et dit: «N'est-ce pas cette grande Babylone que j'ai bâtie?

(7) Et compte tenu de la calamité qui a frappé Nabuchodonosor et du traitement qu'il a reçu de sa maladie, nous pouvons faire les remarques suivantes:

a) Nous devrions être reconnaissants de la persistance des raisons. Quand nous regardons un cas comme celui-ci, ou lorsque nous entrons dans un asile de fous, et voyons la misère que cause la perte de la raison, nous devons remercier Dieu quotidiennement de ne pas être privés de cette bénédiction inestimable.

(b) Nous devons être reconnaissants pour la science, et pour la religion chrétienne, et pour tout ce qu'ils ont fait pour réconforter le maniaque ou pour lui redonner un esprit sain. Quand nous comparons le traitement que les aliénés reçoivent maintenant dans les asiles de fous avec ce qu'ils rencontrent partout dans le monde païen, et avec ce qu'ils ont, jusqu'à une période très récente, reçu dans les terres chrétiennes, il n'y a presque rien dans lequel nous voyez une preuve plus marquée de l'interposition de Dieu que dans le grand changement qui s'est produit. Il y a peu de personnes qui n'ont pas, ou peuvent ne pas avoir, un ami ou un parent qui est fou, et il n'y a personne qui ne soit pas ou ne soit pas personnellement intéressé par l'amélioration que la religion et la science ont apportée cette classe d'êtres malheureux. En aucune chose, pour autant que je sache, il n'y a eu de progrès aussi prononcé dans les vues et la conduite des hommes; et sur aucun sujet il n'y a eu d'amélioration aussi évidente dans les temps modernes que dans le traitement des aliénés.

(c) La possibilité de perte de raison devrait être un élément de nos calculs sur l'avenir. Sur ce point, nous ne pouvons avoir aucune sécurité. Il n'y a pas de vigueur d'intellect, de clarté d'esprit, de culture des habitudes de vertu, et même pas d'influence de la religion, pour s'assurer que nous ne pouvons pas encore être comptés parmi les fous; et la possibilité qu'il en soit ainsi devrait être admise comme un élément de nos calculs concernant l'avenir. Nous ne devons mettre en péril aucun intérêt précieux en laissant ce qui doit être fait en suspens, dans l'hypothèse où nous pourrions à une période future de la vie jouir de l'exercice de la raison. Souvenons-nous qu'il peut y avoir dans notre cas, même dans la jeunesse ou la vie moyenne, la perte de cette faculté; qu'il y aura, si nous atteignons la vieillesse, selon toute probabilité, un tel affaiblissement de nos facultés mentales, au point de nous rendre inapte à nous préparer à la vie à venir, et cela sur le lit de la mort, quand cela se produit. il y a souvent une perte totale des pouvoirs mentaux, et souvent tant de douleur. la détresse, ou la prostration, au point de rendre le mourant incapable de penser calmement et délibérément; et faisons donc, pendant que nous avons la raison et la santé, tout ce que nous savons que nous devons faire pour préparer notre état éternel. Car quelle est notre raison plus certainement donnée que de nous préparer à un autre monde?