Ésaïe 58:6

N'est-ce pas le rapide que j'ai choisi? - Le jeûne est juste et approprié; mais ce que Dieu approuve suscitera et sera suivi par des actes de justice, de bonté, de charité. Le prophète commence à préciser tout particulièrement ce que Dieu a exigé, et quand l'observance des saisons de jeûne lui serait acceptable.

Pour perdre les liens de la méchanceté - C'est la première chose à faire pour que leur jeûne soit acceptable pour le Seigneur. L'idée est qu'ils devaient dissoudre tous les liens qui liaient injustement leurs semblables. La Chaldée le dit: «Séparez la congrégation d’impiété», mais le sens le plus probable est que s’ils exerçaient une autorité injuste et cruelle sur les autres; s'ils les avaient liés d'une manière contraire aux lois de Dieu et aux intérêts de la justice, ils devaient les libérer. Cela pourrait se rapporter à leurs contraindre les autres à la servitude de manière plus rigide que la loi de Moïse ne le permettait; ou de les contraindre à des contrats qui avaient été conclus frauduleusement; ou à leur paiement rigoureux et exigeant de la part de personnes totalement incapables de s'acquitter de leurs obligations; ou cela pourrait se référer à leur soumission à d'autres à un service plus rigide que ce qui était autorisé par les lois de Moïse, mais cela ne nécessiterait pas une imagination très ardente pour que quiconque voie, que s'il tenait des esclaves du tout, que cela relevait assez de la du prophète. Un homme à la conscience tendre et détenant des esclaves aurait pu supposer que cette partie de l'injonction s'appliquait à lui-même.

Pour défaire les lourdes charges - Marge, 'Bundles of the jouoke.' La Septante le rend, 'Dissolvez les obligations des contrats onéreux.' La Chaldée, 'Loose les obligations des écrits de jugement injuste. '' L'hébreu signifie, `` Détachez les bandes du joug '', une figure prise du joug qui était porté par des bœufs, et qui semble avoir été attaché au cou par des cordes ou des bandes voir Fragments to Taylor's Calmer, No. xxviii.) Le joug, dans les Écritures, est généralement considéré comme un emblème de l'oppression, ou du travail forcé, et il est indubitablement utilisé ici. Le même mot est utilisé pour désigner 'fardeau' (מוטה môṭâh), qui dans le membre suivant est rendu 'joug', et le mot qui est rendu 'undo (התר hatı̂r de נתי nātar), est utilisé ailleurs pour désigner l'émancipation de la servitude. L'expression ici employée dénoterait correctement la libération des captifs ou des esclaves, et serait sans doute ainsi comprise par ceux à qui le prophète s'est adressé. Ainsi, dans Psaume 105:17-2:

Il a envoyé un homme devant eux, même Joseph,

Qui a été vendu pour un serviteur;

Dont ils ont mal aux pieds avec des chaînes;

Il a été couché dans le fer:

Jusqu'au moment où sa parole est venue,

La parole du Seigneur l'a éprouvé.

Le roi l'envoya et le relâcha (ויתירהוּ vaytı̂yrēhû),

Même le chef du peuple, et laissez-le partir libre.

Et laissons les opprimés partir librement - Marge, 'Broken'. Le mot hébreu רצוצים r ^e tsûtsı̂ym provient du mot רצץ rātsats, qui signifie "casser, briser »(Voir les notes à Ésaïe 42:3); traiter avec violence, opprimer. Il peut être appliqué à ceux qui sont traités avec violence de quelque manière que ce soit, ou qui sont décomposés par l'usage de barde. Il peut donc se référer aux esclaves qui sont opprimés par la servitude et le labeur; ou à des inférieurs de toute sorte qui sont soumis à un usage dur par ceux qui sont au-dessus d'eux; ou aux sujets d'un tyran gémissant sous son joug. L’utilisation de l’expression ici «allez libre» semble toutefois limiter son application dans cet endroit à ceux qui ont été tenus en esclavage. Jérôme le rend, «Libérez ceux qui sont brisés» (confracti). La Septante Τεθρασμένος Tethrasmenos - 'Mettre en liberté ceux qui sont détruits.' Si l'esclavage existait à l'époque dont il est question ici, ce mot serait bien compris comme incluant cela - du moins serait-il ainsi compris par les esclaves eux-mêmes - car si une institution mérite d'être appelée oppression, c'est le vol de l'esclavage.

Cette interprétation serait confirmée par l'utilisation du mot rendu libre. Ce mot (חפשׁים chophshı̂ym) fait évidemment référence à l'acte de libérer un esclave. La personne qui avait été esclave et qui avait obtenu par la suite sa liberté était dénommée חפשׁי chophshı̂y (voir Jahn, Bib. Ant. Section 171). Ce mot apparaît, et est ainsi utilisé, aux endroits suivants; Exode 21:12, 'Et la septième (année), il sera libéré;' Exode 21:5, 'Je n'irai pas libre; 'Exode 26:27,' Il le laissera partir libre; 'Deutéronome 15:12,' Tu le laisseras aller libre; 'Deutéronome 15:13,' Quand tu le renverras libre 'Deutéronome 15:18,' Quand tu le renverras libre; 'Job 3:19,' Le serviteur est libre de son maître, 'c'est-à-dire dans la tombe, où il y a une émancipation universelle. Comparez Jérémie 34:9, Jérémie 34:14, Jérémie 34:16 où le le même mot hébreu est utilisé et s'applique expressément à l'émancipation des esclaves. Le mot est utilisé dans d'autres endroits de la Bible, à l'exception de ce qui suit: 1 Samuel 17:25, 'Et libérez la maison de son père en Israël', se référant à la faveur qui a été promise au celui qui tuerait Goliath de Gath. Job 39:5: 'Qui a envoyé l'âne sauvage gratuitement?' Psaume 88:5: 'Libre parmi les morts.' L'usage est donc établi que le mot se réfère correctement à la délivrance de la servitude. Il serait naturellement compris par un Hébreu comme faisant référence à cela, et à moins qu'il n'y ait quelque chose dans le lien qui rende nécessaire d'adopter une interprétation différente, un Hébreu le comprendrait bien sûr. Dans le cas qui nous occupe, une telle interprétation serait évidente, et il est difficile de voir comment un Juif pourrait comprendre cette direction d'une autre manière, s'il était propriétaire. d'esclaves, que cela devrait les mettre aussitôt en liberté.

Et que vous brisiez tout joug - Un joug, dans les Écritures, est un symbole d'oppression, et l'idée ici est qu'ils devaient cesser toutes les oppressions, et de restaurer tous à leur désir et à l'égalité des droits. Le prophète a exigé, pour qu’il y ait un «jeûne» acceptable, que tout ce qui pourrait être correctement décrit comme un «joug» soit brisé. Comment cet ordre pourrait-il être respecté par un Hébreu s'il continuait à retenir ses semblables dans la servitude? Sa juste application ne serait-elle pas de l'amener à émanciper ceux qui étaient tenus comme esclaves? Serait-il vrai, quoi qu'il fasse d'autre, qu'il se conformerait pleinement à cette injonction, à moins que cela ne soit fait? Si maintenant toute cette injonction était bien respectée dans son pays, qui peut douter qu'elle conduirait à l'émancipation des esclaves? Le langage est tel qu'il ne peut pas être mal compris. Le prophète spécifie sans aucun doute les choses qui dénotent correctement l’esclavage, et exige qu’elles soient toutes abandonnées pour un «jeûne au Seigneur» acceptable, et la juste application de cette injonction éteindrait bientôt l’esclavage dans le monde entier.