Galates 3:10

Pour autant d'œuvres de la loi - Autant que ceux qui cherchent à se justifier en cédant à la loi - que ce soit la loi morale ou la loi loi cérémonielle. La proposition est générale; et il est conçu pour montrer que, de par la nature du cas, il est impossible de se justifier par les œuvres de la Loi, puisque, dans toutes les circonstances d'obéissance que nous pouvons rendre, nous nous retrouvons toujours avec sa lourde malédiction reposant sur nous.

Sont sous la malédiction - La malédiction que la loi de Dieu dénonce. Ayant échoué par tous leurs efforts pour obtenir une obéissance parfaite, ils doivent, bien entendu, être exposés à la malédiction que la Loi dénonce sur les coupables. Le mot rendu "malédiction" (κατάρα katara) signifie, comme chez nous, correctement, "imprécation" ou "malédiction". Il est utilisé dans les Écritures, en particulier dans le sens de l'hébreu אלה 'alah, malédiction ou exécration Job 31:3; Jérémie 29:18; Daniel 9:11; du mot מארה m ^e 'ēraah Malachie 2:2; Apocalypse 22:3; et surtout du mot hébreu courant קללה q ^e laalaah, une malédiction; Genèse 27:12; Deutéronome 11:26, Deutéronome 11:28; Deutéronome 23:5; Deutéronome 27:13, et portée al. Il est ici utilisé évidemment dans le sens de consacrer à la punition ou à la destruction; et l'idée est que tous ceux qui tentent d'obtenir le salut par les œuvres de la loi doivent être exposés à sa peine. Il dénonce une malédiction sur tous ceux qui n'obéissent pas entièrement; et aucun respect partiel de ses exigences ne peut sauver de la sanction.

Car il est écrit - La substance de ces mots se trouve dans Deutéronome 28:26; «Maudit soit celui qui ne confirme pas toutes les paroles de cette loi pour les faire.» C'est la clôture solennelle d'une série de malédictions, que Moïse dénonce dans ce chapitre sur les violateurs de la Loi. Dans cette citation, Paul a donné le sens du passage, mais il n'a cité littéralement ni de l'hébreu ni de la Septante. Le sens, cependant, est conservé, Le mot «maudit» signifie ici que le contrevenant de la Loi sera voué à la punition ou à la destruction. L'expression «qui ne continue pas» en hébreu est «qui ne confirme pas» - cela n'établit ni ne confirme par sa vie. Il le confirmerait en continuant à lui obéir; et donc le sens de Paul et de Moïse est sensiblement le même. Le mot «tout» n'est pas exprimé en hébreu dans le Deutéronome, mais il est évidemment sous-entendu et a été insurgé par les traducteurs anglais. On le trouve cependant dans six manuscrits de Kennicott et DeRossi; dans le texte samaritain; dans la Septante; et dans plusieurs Targums - Clarke.

Le livre de la loi - C'est-à-dire dans la loi. Cette phrase ne se trouve pas dans le passage du Deutéronome. L'expression qu'il y a, «les mots de cette loi». Paul le donne; un sens un peu plus large, et l'applique à l'ensemble de la Loi de Dieu. Le sens est que toute la loi doit être obéie, ou l'homme ne peut pas être justifié par elle, ou sera exposé à sa peine et à sa malédiction. Cette idée est exprimée plus complètement par James Jaques 2:1; «Quiconque gardera toute la loi, et cependant offensera en un point, il est coupable de tous;» c'est-à-dire qu'il est coupable d'avoir enfreint la loi dans son ensemble et doit être tenu responsable d'une telle violation. Le sentiment ici est celui qui est commun à toutes les lois et doit être dû à la nature de l'aisance. L'idée est qu'un homme qui ne se conforme pas à toute une loi est passible de sa peine ou d'une malédiction. Toute loi est soutenue sur ce principe. Un homme qui a été honnête, tempéré, industrieux et patriotique, s'il commet un seul acte de meurtre, est sujet à la malédiction de la loi et doit subir la peine. Un homme qui a été honnête et honorable dans toutes ses relations, mais s'il commet un seul acte de contrefaçon, il doit affronter la malédiction dénoncée par les lois de son pays et en supporter la peine. Ainsi, dans toutes les questions relatives à la loi: quelle que soit l'intégrité de l'homme; peu importe combien il a été droit, cependant, pour le seul délit, la loi dénonce une peine, et il doit la supporter. Il n'est pas question qu'il se justifie par cela. Il ne peut pas plaider comme raison pour laquelle il ne devrait pas être condamné pour meurtre ou contrefaçon, qu'il a à tous autres égards obéi à la loi, ou même qu'il n'a jamais été coupable de telles infractions auparavant. Telle est l'idée de Paul dans le passage devant nous. Il était clair à ses yeux que l'homme n'avait pas, à tous égards, obéi à la loi de Dieu. S'il ne l'avait pas fait, il était impossible qu'il soit justifié par la loi, et il devait en supporter la peine.