Commentaire Biblique par Albert Barnes
Genèse 6:1-8
- La croissance du péché
3. דון dı̂yn «Soyez abattu, efforcez-vous, soumettez, jugez. בשׁגם bāshagām "dans la mesure où aussi." Le rendu "dans leur erreur" nécessite le pointage בשׁגם b e shāgām, et la forme plurielle du pronom suivant. Il est également inconnu de la Septante.
4. נפילים n e pı̂lı̂ym "assaillants, abatteurs, hommes de violence, tyrans.
Après avoir tracé la ligne de descente d'Adam à Sheth, la semence de Dieu, jusqu'à Noé, l'auteur décrit la propagation générale et la croissance du mal moral dans la race de l'homme, et la détermination du Seigneur de l'effacer de la face de la terre.
Il y a deux étapes du mal présentées dans Genèse 6:1 - l'une contenue dans les quatre versets actuels, et l'autre dans les suivants. Le premier fait référence à l'apostasie des descendants de Sheth, à sa cause et à ses conséquences. Quand l'homme a commencé à se multiplier, les familles séparées de Caïn et Sheth entraient en contact. Les filles des émouvants Caïnites, distinguées par les grâces de la nature, les embellissements de l'art et les charmes de la musique et du chant, même si dépourvues des qualités plus élevées de la ressemblance avec Dieu, attireraient l'attention et inciteraient à des alliances impies. L'expression «fils de Dieu» signifie un ordre d'êtres intelligents qui «conservent la pureté du caractère moral» initialement communiqué ou restauré par la suite par leur Créateur. Ils sont appelés fils de Dieu, parce qu'ils ont son esprit ou son tempérament. Les fils de Dieu mentionnés dans Job 38:7, sont un ordre d'êtres rationnels existant avant la création de l'homme, et se joignant à la symphonie de l'univers, lorsque la terre et toutes choses ont été appelés à exister. Alors tous étaient saints, car tous sont appelés fils de Dieu. Tels, cependant, ne sont pas signifiés dans le présent passage. Car ils n'ont pas été créés en tant que race, n'ont aucune distinction de sexe, et donc aucun désir sexuel; ils «ne se marient ni ne sont donnés en mariage» Matthieu 22:3. Il est contraire à la loi de la nature pour différentes espèces, même sur terre, de cohabiter de manière charnelle; beaucoup plus pour ceux qui sont dans le corps et ceux qui n'ont pas de corps de chair. De plus, nous sommes ici dans la région de l'humanité, et non dans la sphère des esprits surhumains; et l'historien n'a pas donné la moindre indication sur l'existence d'êtres spirituels différents de l'homme.
Les fils de Dieu sont donc ceux qui sont du côté du Seigneur, qui l’approchent avec des offrandes dûment significatives, qui l’invoquent par son nom propre et qui marchent avec Dieu dans leur conversation quotidienne. L'usage figuratif du mot «fils» pour désigner une variété de relations accessoires, et morales aussi bien que naturelles, n'était pas inconnu du premier orateur. Ainsi, Noé est appelé "le fils de cinq cents ans" Genèse 5:32. Abraham appelle Eliezer בן־בותי ben - bēytı̂y, "fils de ma maison" Genèse 15:3 . Rachel mourante nomme son fils Ben-oni, «fils de ma douleur», tandis que son père l'appelait Benjamin, «fils de ta droite» Genèse 35:18. Un parallèle évident à l'application morale est présenté dans les expressions «la semence de la femme» et «la semence du serpent». Le mot «générations» תולדות tôl e dot, Genèse 5:1) présente une liberté et une élasticité de sens similaires, étant appliqué à l'ensemble des actions d'un être rationnel, et même aux changements physiques du monde matériel Genèse 2:4. L'occasion de la désignation actuelle est fournie dans la remarque d'Eve sur la naissance de Sheth. Dieu m'a donné une autre semence à la place de Habel. Son fils Sheth, elle le considérait donc comme le fils de Dieu. En conséquence, à propos de la naissance de son fils Enosh, a commencé la coutume invoquant le nom du Seigneur, sans doute dans le cercle familial d'Adam, avec qui Sheth a continué à habiter. Et Enok, le septième d'Adam dans la même lignée, a présenté le premier exemple frappant d'un vrai croyant marchant avec Dieu dans tous les rapports de la vie. Ces descendants de Sheth, parmi lesquels se trouvaient aussi Lamek qui parlait du Seigneur, et Noé qui marchait avec Dieu, sont donc par une transition naturelle appelés les fils de Dieu, le divin au sens moral, étant né de l'Esprit et marchant. non pas selon la chair, mais après l'Esprit Psaume 82:6; Osée 2:1.
Certains considèrent que «les filles de l'homme» sont uniquement les filles des Caïnites. Mais il suffit de comprendre par cette phrase, les filles de l'homme en général, sans aucune distinction d'ordre moral ou spirituel, et donc englobant à la fois les femmes caïnites et shéthites. «Et ils ont pris les épouses de tous ceux qu'ils avaient choisis.» Le mal décrit ici est celui des mariages mixtes promiscus, sans égard au caractère spirituel. Les pieux les prirent pour femmes parmi tous; c'est-à-dire des familles impies aussi bien que pieuses, sans aucune discrimination. «Qui ils ont choisi», non pour la piété de leur vie, mais pour la bonté de leur apparence. Les mères impies ne formeront pas les enfants à la manière dont ils devraient procéder; et les maris qui ont fait le mauvais pas d'épouser des femmes impies ne peuvent pas se révéler des pères très exemplaires ou faisant autorité. Jusqu'à ce moment, ils peuvent avoir été cohérents en tant que fils de Dieu dans leur conduite extérieure. Mais un laxisme de choix prouve un laxisme de principe correspondant. La première entrée du péché prépare la voie aux vannes de l'iniquité. Il est facile de voir que maintenant la dégénérescence de toute la course se poursuivra à un rythme rapide.
Mon Esprit - , par opposition à l'esprit de désobéissance qui, par la chute, a obtenu l'entrée dans l'âme de l'homme. "Je ne lutterai pas avec l'homme pour toujours." S'efforcer דון dı̂yn est de maintenir, régner, juger ou lutter avec un homme par la force morale. De ce passage, nous apprenons que le Seigneur, par son Esprit, lutte avec l'homme jusqu'à un certain point. Dans cette petite phrase négative jaillit la lumière vive de la miséricorde libre et tendre de Dieu envers la race apostate de l’homme. Il envoie son Esprit pour irradier l'esprit obscurci, pour exposer avec la conscience, pour inciter et fortifier la sainte résolution, et pour ramener le cœur, la confiance, l'affection à Dieu. Il produit le résultat béni de la repentance envers Dieu chez certains, dont il est ainsi prouvé qu'ils sont nés de Dieu. Mais c'est une pensée solennelle qu'avec les autres, il ne luttera pas perpétuellement. Il y a un certain point au-delà duquel il n'ira pas, pour des raisons suffisantes pleinement connues de lui-même, en partie à nous. Nous devons en noter deux pour notre instruction: Premièrement, il ne touchera pas au libre arbitre de ses créatures rationnelles. Il ne peut mettre aucune force sur les volontés des hommes. Une foi, une espérance, un amour, une obéissance involontaires ou forcés, est une contradiction dans les termes; et tout ce qui pourrait porter ce nom ne peut avoir aucune validité morale. Deuxièmement, après avoir donné de nombreux avertissements, instructions et invitations, il retirera son Esprit et les laissera tranquilles, en jugement juste sur les incroyants et les impénitents. Le monde antédiluvien approchait rapidement de ce point de perversité et d'abandon ultimes.
Dans la mesure où il est aussi chair - , par opposition à l'esprit, le souffle de vie que le Tout-Puissant a insufflé dans ses narines. Ces deux parties de l’être complexe de l’homme se trouvaient à l’origine dans un ajustement vrai et heureux, le corporel étant l’organe et le complément convenables du spirituel tel qu’il est en lui. Mais maintenant, par la chute, la chair a pris le dessus, et l'esprit est dans l'esclavage de la corruption. Le fait qu'il soit chair aussi bien qu'esprit, est donc apparu dans une triste importance. La doctrine de l'esprit charnel dans l'Épître aux Romains Romains 8 est simplement le résultat de la pensée exprimée dans ce passage.
Ses jours seront de cent vingt ans. - « Ses jours» sont les jours de l'homme, non pas de l'individu, mais de la race, avec qui le Seigneur lutte encore. Par conséquent, ils se réfèrent à la durée, non de la vie d'un individu, mais de l'existence de la race. De cela, nous apprenons que le récit ici revient à un point de temps avant la naissance de Sem, Ham et Japhet, enregistré à la fin du passage précédent comme il n'y avait que cent ans de leur naissance au déluge. C'est selon la méthode maintenant bien connue de l'Écriture, quand elle a deux lignes d'événements à poursuivre. Le premier récit se réfère à la partie pieuse de l'humanité; ceci au reste impie.
Le Seigneur ne luttera pas éternellement avec l'homme; mais sa patience durera encore cent vingt ans. En attendant, il ne se laisse ni lui ni sa clémence sans témoin. Il a envoyé Noé avec le message d'avertissement, qui a prêché par sa voix, par sa marche avec Dieu, et aussi par son long travail et sa persévérance dans la construction de l'arche. La race condamnée, cependant, a rempli la mesure de leur iniquité, et lorsque le nombre d'années fixé a été accompli, le déluge écrasant est arrivé.
Deux classes d'hommes, avec une main forte et une forte volonté, sont décrites ici. «Les géants», les hommes bien connus de grande stature, force physique et volonté violente, qui ont été habilités par ces qualités à revendiquer et à assurer la suprématie sur leurs semblables. «Avait été dans le pays à cette époque.» À l'époque où ces mariages mixtes commençaient à avoir lieu, les guerriers revendiquaient la puissance. La violence et la rapine devenaient endémiques dans le pays. "Et après ça." La progéniture des mariages mixtes était la deuxième classe et la suivante des hommes de premier plan. «Les fils de Dieu» sont ici en contradiction avec les «nephilim, ou géants», qui semblent donc avoir appartenu aux Caïnites. Les descendants de ces unions impies étaient les héros, les galants, les hommes puissants, les hommes de renom. Ils étaient probablement plus raffinés dans leurs manières et exaltés dans leurs pensées que leurs prédécesseurs d'origine caïnite pure. «Hommes de nom», dont les noms sont souvent dans la bouche des hommes, car ils méritaient ou exigeaient d’être nommés fréquemment en raison de leur caractère influent ou représentatif. Se distinguant du troupeau commun par des qualités proéminentes ou des exploits mémorables, ils étaient aussi fréquemment marqués par un nom ou un prénom spécial, dérivé d'un tel trait de caractère ou d'un acte de notoriété. «Ancien» (מעולם mē'ôlām). Cela a parfois été expliqué «du monde», dans le sens de αἰών aiōn; mais le sens est trop tardif pour le présent passage. L'expression signifie uniformément «ancien», couvrant une période plus ou moins longue. Cette note de temps implique un écrivain probablement après le déluge, qui pourrait parler des affaires antédiluviennes, comme des événements anciens.
Il est remarquable que nous n'ayons aucune allusion à une quelconque forme de gouvernement dans le monde antédiluvien. Il nous est permis de supposer que le régime patriarcal ferait son apparition, car il s'agit d'un ordre basé sur des relations naturelles. Mais il est possible que Dieu lui-même, étant toujours présent et manifesté, ait été reconnu comme gouverneur. Des offrandes lui ont été apportées et il s'occupe de Caïn sur sa première et sa deuxième transgression. Dans ce cas, la violence anarchique des forts et des volontaires doit être considérée comme une rébellion, non seulement contre la règle patriarcale, mais contre la suprématie divine. Un avis de droit civil et de gouvernement n'affecterait évidemment pas l'autorité du livre. Mais l'absence d'un tel avis est en faveur de son origine divine. Il est évident que des choses plus élevées que celles-ci retiennent l'attention de l'écrivain sacré.
Dans ces versets, nous devons concevoir la fin des 120 ans de répit. L'iniquité de la race est maintenant pleine, et la détermination du Seigneur est donc annoncée, avec une déclaration des motifs sur lesquels elle repose, et un regard sur l'individu à exclure de la destruction générale.
Et Dieu a vu. - Le cours du monde primitif était une grande expérience se déroulant devant l'œil de Dieu, et de tous les observateurs intelligents, et manifestant la dépravation complète et la dégénérescence adulte de la race déchue, quand on la laissa au pli de ses inclinations perverses. «Toute imagination» (יצר yētser). Ici, l'objet de la pensée se distingue de la pensée elle-même. C'est une distinction qui n'est pas généralement ou constamment reconnue par le philosophe mental, bien qu'elle soit d'une importance essentielle dans la théorie de l'esprit. La pensée elle-même est une phase ou une attitude réelle de l'esprit; la forme, l'idée, l'espèce, l'objet de la pensée peuvent avoir de la matière, un contenu réel ou pas. "Seulement le mal tous les jours." C'est une condamnation illimitée de l'état et du processus de l'homme charnel. La raison est évidente. L'hommage à Dieu, à la vérité, au droit, à l'amour, ne règne pas dans son cœur; et les imaginations ou les buts qui ne sont pas réglés par cela, aussi excellents et louables à d'autres égards, sont dépourvus du premier principe essentiel du bien moral. Ceci est maintenant rendu palpable à l'œil de l'observation par la prédominance presque universelle de l'esprit impie. Ceci constitue donc le fondement de la procédure divine.
Et il s'est repenti du Seigneur - d'avoir fait l'homme. L'Écriture est franche et sans réserve; certaines personnes diraient, imprudente ou indépendamment d'une mauvaise interprétation, dans ses déclarations de vérité. La repentance attribuée au Seigneur semble impliquer des hésitations ou un changement de but dans l'Éternel qui existe par lui-même. Mais le dictat sublime de la parole inspirée est: «Dieu n'est pas un homme, qu'il doit mentir; ni le fils de l'homme, pour qu'il se repentisse: a-t-il dit et ne le fera-t-il pas? ou a-t-il parlé et ne fera-t-il pas du bien? Nombres 23:19. En vérité, chaque acte ici enregistré - l'observation, la résolution, l'exception - semble également avec le repentir s'opposer à l'immuabilité de Dieu. Pour aller à la racine de la matière, tout acte de volonté divine, de puissance créatrice ou d'interférence avec l'ordre de la nature semble en contradiction avec la rigidité du dessein. Mais, en premier lieu, l'homme a un esprit fini et une sphère d'observation limitée, et n'est donc pas capable de concevoir ou d'exprimer des pensées ou des actes exactement comme ils sont en Dieu, mais seulement tels qu'ils sont en lui-même. Deuxièmement, Dieu est un esprit, et a donc les attributs de personnalité, de liberté et de sainteté; et le passage qui nous est présenté vise à les exposer dans toute la réalité de leur action, et à distinguer ainsi la liberté de l'esprit éternel du fatalisme de la matière inerte. Par conséquent, troisièmement, ces déclarations représentent des processus réels de l'Esprit divin, analogues au moins à ceux de l'homme. Et enfin, pour vérifier cette représentation, il n'est pas nécessaire que nous soyons capables de comprendre ou de nous interpréter dans tout son détail pratique cette sublime harmonie qui subsiste entre la liberté et l'immuabilité de Dieu. Ce changement d'état qui est essentiel à la volonté, à la liberté et à l'activité, peut être, car tout ce que nous savons, et d'après ce que nous savons, doit être, en profond accord avec l'éternité du dessein divin.
Je vais essuyer l'homme de la face du sol. - La résolution est prise de balayer la race humaine existante. Jusqu'à présent, des individus avaient quitté cette vie. Adam lui-même avait depuis longtemps payé la dette de la nature. Ces témoignages solennels du destin universel n'avaient fait aucune impression salutaire ou durable sur les survivants. Mais maintenant, une destruction générale et violente est de rattraper toute la race - un monument permanent de la colère divine contre le péché, à toutes les générations futures de la seule famille sauvée.
De l'homme au bétail, à la plante grimpante et à la volaille du ciel. - Ces classes de nature animée mêlées à l'homme sont impliquées dans la même ruine avec lui. Il s'agit d'un morceau avec la malédiction posée sur le serpent, qui était l'organe inconscient du tentateur. C'est un exemple d'une loi qui traverse tout le cours de la nature, car nous observons que c'est la méthode du gouvernement divin de permettre pendant le temps la souffrance infligée à un animal inférieur, ou même à un semblable, par passion égoïste. Cela a une apparence pour certains esprits de dureté et d'injustice. Mais nous devons nous rappeler que ces créatures animées ne sont pas morales et, par conséquent, la fin violente de leur vie organique n'est pas une punition; que la douleur qui en résulte, étant indépendante de la culpabilité, est en soi une disposition bénéfique pour la conservation de la vie; et qu'il n'était pas prévu que la vie des animaux soit perpétuelle. Le retour de la terre à un état de désolation par la destruction de la vie animale et végétale, cependant, a sa leçon pour l'homme, pour qui finalement toute cette beauté et cette fertilité ont été conçues, et à qui elle est maintenant retirée, avec tous les gloires qu'il préfigure, dans le cadre du châtiment de sa culpabilité. Le locataire est devenu indigne du tabernacle, et en conséquence il est dépossédé, et il est descendu et enlevé.
Et Noé trouva grâce aux yeux du Seigneur. - Noah et sa famille sont les seules exceptions à cette destruction radicale. Jusqu'à présent, nous avons rencontré des indications distantes et indirectes de la faveur divine et des actes importants de considération et d'acceptation. Maintenant, pour la première fois, la grâce elle-même trouve une langue pour exprimer son nom. La grâce a sa fontaine dans le sein divin. Le courant s'est écoulé vers Adam, Eve, Habel, Henok et d'autres, nous l'espérons, inconnus de la renommée. Au moment où il atteint Noé, il a trouvé un nom par lequel il est reconnu parmi les gens à ce jour. Il s'oppose aux œuvres comme source de bénédiction. Là où la grâce vient, il ne peut y avoir de mérite. Par conséquent, nous apprenons même du cas de Noé que le péché originel affirme sa présence dans toute la race d'Adam. Ceci complète le cercle de la doctrine salvifique à l'égard de Dieu qui remonte aux temps antédiluviens. Il laisse entendre que la semence de la femme, un individu par excellence ainsi appelé, blessera la tête du serpent. Il habille nos premiers parents avec des couches de peau - un sérieux et un emblème du mieux, le vêtement moral de l'âme. Il regarde Habel et son offrande. Il l'accepte que dans la foi fait bien. Il traduit Enok, qui marchait avec lui. Son Esprit, apprenons-nous, a lutté avec l'homme antédiluvien. Voici l'Esprit de Dieu et la semence de la femme. Voici les vêtements, concernant, accepter, traduire. C'est donc ici que le salut est fourni et appliqué, commencé, continué et achevé. Et enfin, mais non des moindres, la grâce apparaît, la fontaine éternelle du tout. De la part de l'homme aussi, nous avons le repentir, la croyance, la confession, l'offrande, l'invocation du nom du Seigneur et la marche avec Dieu.
Les deux parties du document qui est maintenant fermé sont aussi distinctes l'une de l'autre que de la suivante. Ils se combinent, en fait, pour former le préalable nécessaire au quatrième document. La généalogie nous amène à l'agent principal du récit suivant; la description de la corruption du genre humain fournit l'occasion à son libre arbitre. Le troisième est donc le prologue, comme le cinquième est l'épilogue, au quatrième document, dans lequel se trouve l'action principale.